La gratitud es la alabanza que ofrecemos a Dios: por maestros amables, bienhechores nunca olvidados, por todos los que me han favorecido, mediante escritos, sermones, conversación, oraciones, ejemplos, por todos estos y todos los demás que conozco, que no conozco, abiertos, ocultos, recordados y olvidados.
Lancelot Andrewes fue un obispo y erudito inglés que ocupó altos cargos en la Iglesia de Inglaterra durante los reinados de Isabel I y Jacobo I. Durante el reinado de este último, Andrewes sirvió sucesivamente como Obispo de Chichester, de Ely y de Winchester y supervisó la traducción de la Versión del Rey Jacobo de la Biblia o Versión Autorizada. En la Iglesia de Inglaterra se le conmemora el 25 de septiembre con un Festival Menor.
Primeros años, educación y ordenación
Andrewes nació en 1555 cerca de All Hallows, Barking, junto a la Torre de Londres, de una antigua familia de Suffolk posteriormente domiciliada en Chichester Hall, en Rawreth en Essex; su padre, Thomas, era maestro de Trinity House. Andrewes asistió a la escuela gratuita de Cooper, en Ratcliff, en la parroquia de Stepney y luego a la Merchant Taylors' School bajo Richard Mulcaster. En 1571 entró en Pembroke Hall, Cambridge y se graduó con un título de Licenciado en Artes, continuando con un título de Maestro en Artes en 1578. Su reputación académica se extendió tan rápidamente que en la fundación en 1571 del Jesus College, Oxford fue nombrado en la carta fundacional como uno de los becarios fundadores "sin su conocimiento" Isaacson, 1650; su conexión con el colegio parece haber sido puramente nominal, sin embargo. En 1576 fue elegido miembro del Pembroke College, Cambridge; el 11 de junio de 1580 fue ordenado sacerdote por William Chaderton, Obispo de Chester y en 1581 fue incorporado Maestro en Artes MA en Oxford. Como catequista de su colegio leyó conferencias sobre el Decálogo publicadas en 1630, que despertaron gran interés.
Una vez al año pasaba un mes con sus padres, y durante estas vacaciones, buscaba un maestro del cual aprendería un idioma que no conocía previamente. De esta manera, después de algunos años, adquirió la mayoría de los idiomas modernos de Europa.
Andrewes fue el hermano mayor del erudito y clérigo Roger Andrewes, quien también sirvió como traductor de la Versión del Rey Jacobo de la Biblia.
Durante el reinado de Isabel
En 1588, después de un período como capellán de Henry Hastings, 3º Conde de Huntingdon, Presidente del Consejo en el Norte, se convirtió en vicario de St Giles, Cripplegate en la Ciudad de Londres, donde pronunció sermones impresionantes sobre la tentación en el desierto y el Padrenuestro. En un gran sermón durante la semana de Pascua el 10 de abril de 1588, defendió vigorosamente el carácter Reformado de la Iglesia de Inglaterra contra los reclamos del catolicismo romano y presentó a John Calvin como un nuevo escritor, con alabanzas y afecto generosos.
Sin embargo, Andrewes ciertamente no era calvinista. Se ha dicho que desarrolló una soteriología proto-arminiana mientras estaba en Cambridge y que mantuvo esta teología no calvinista a lo largo de su vida. Se propuso rechazar repetir los eslóganes calvinistas comunes de su época. Durante la primera mitad del siglo diecisiete, afirmó que el calvinismo era incompatible con el gobierno civil, la predicación y el ministerio. A lo largo de sus sermones, criticó sin vergüenza la doctrina y la práctica calvinista. Ha sido denominado como un conformista de vanguardia, lo que se entiende como un precursor implícitamente proto-arminiano del laudianismo y del arminianismo inglés explícito. Denunció abiertamente la traducción y las notas calvinistas en la traducción de Ginebra de la Biblia. Enseñó que Dios condenó a Caín por su propio pecado libremente elegido y negó que Dios predestinara incondicionalmente a alguien a la salvación o que condenara incondicionalmente a alguien. Argumentó a favor del sinergia soteriológica, usando a la esposa de Lot como un cuadro que muestra que la salvación de uno no es segura después de la conversión sin una cooperación continua y libremente elegida con la gracia salvadora de Dios. John Overall y Andrewes fueron más simpatizantes con los Remonstrantes que con los Calvinistas en la época del Sínodo de Dort. Andrewes, por miedo, negó su apoyo a los Remonstrantes cuando fueron interceptadas cartas enviadas a él por esa parte. No estaba en buenos términos con los delegados al sínodo y dejó claro que no apoyaba los resultados. Él y los Remonstrantes intentaron usar las similitudes eclesiológicas entre los Contra-Remonstrantes y los Puritanos para persuadir a Jacobo I de no involucrarse en el Sínodo de Dort o de apoyar la causa Remonstrante si lo hacía.
Bajo la influencia de Francis Walsingham, Andrewes fue nombrado prebendario de St Pancras en St Paul's, Londres, en 1589, y posteriormente se convirtió en Maestro de su propio colegio de Pembroke, así como capellán de John Whitgift, Arzobispo de Canterbury. De 1589 a 1609 fue prebendario de Southwell. El 4 de marzo de 1590, como capellán de Isabel I, predicó ante ella un sermón franco y, en octubre de ese año, pronunció su conferencia inaugural en St Paul's, comprometiéndose a comentar los primeros cuatro capítulos del Libro del Génesis. Estos fueron compilados posteriormente como The Orphan Lectures 1657.
A Andrewes le gustaba moverse entre la gente, pero encontraba tiempo para unirse a una sociedad de anticuarios, de la cual eran miembros Walter Raleigh, Philip Sidney, Burleigh, Arundel, los Herberts, Saville, John Stow y William Camden. Isabel I no lo había promovido más debido a su oposición a la enajenación de ingresos eclesiásticos. En 1598 declinó los obispados de Ely y Salisbury, debido a las condiciones adjuntas. El 23 de noviembre de 1600, predicó en Whitehall un sermón controvertido sobre la justificación. En julio de 1601 fue nombrado Deán de Westminster y prestó mucha atención a la escuela allí.
Cuando la peste golpeó en 1603, se retiró a Chiswick para enseñar a los niños de la escuela de Westminster, donde predicó un sermón sobre la peste el 21 de agosto argumentando a favor de dejar Londres bajo tales circunstancias. Su argumentación se basó en los mandatos del Antiguo Testamento para evitar exponerse al contagio, para evitar contacto con leprosos, etc. Andrewes afirmó que la peste fue causada por "inventos" como "nuevas carnes en la dieta" y "nuevas modas en el atuendo" que habían despertado la ira de Dios. Notablemente, condena los cambios en la tradición cristiana que "nuestros padres nunca conocieron".
Durante el reinado de Jacobo I
Con la accesión de Jacobo I, a quien su estilo de predicación algo pedante le recomendaba, Andrewes se ganó el gran favor. Asistió a la coronación de Jacobo y en 1604 participó en la Conferencia de Hampton Court.
El nombre de Andrewes es el primero en la lista de divinos designados para compilar la Versión Autorizada de la Biblia. Encabezó la "Primera Compañía de Westminster" que se encargó de los primeros libros del Antiguo Testamento de Génesis a 2 Reyes. Actuó, además, como una especie de editor general del proyecto.
El 31 de octubre de 1605 se confirmó su elección como Obispo de Chichester, fue consagrado obispo el 3 de noviembre, instalado en la Catedral de Chichester el 18 de noviembre y nombrado Gran Limosnero hasta 1619. Después del descubrimiento de la Conspiración de la Pólvora, Andrewes fue solicitado para preparar un sermón a ser presentado al rey en 1606 Sermons Preached upon the V of November, in Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition London,1635 pp. 889,890, 900-1008 . En este sermón Lancelot Andrewes justificó la necesidad de conmemorar la liberación y definió la naturaleza de las celebraciones. Este sermón se convirtió en la base de celebraciones que continúan 400 años después. En 1609 publicó Tortura Torti, una obra erudita que surgió de la controversia de la Conspiración de la Pólvora y fue escrita en respuesta a Matthaeus Tortus de Belarmino, que atacó el libro de Jacobo I sobre el juramento de lealtad. Después de mudarse a Ely, su elección para esa Sede fue confirmada el 22 de septiembre, nuevamente controvertió a Belarmino en la Responsio ad Apologiam.
En 1617 acompañó a Jacobo I a Escocia con el fin de persuadir a los escoceses de que el Episcopado era preferible al Presbiterianismo. Fue nombrado deán de la Capilla Real y traducido por la confirmación de su elección a esa Sede en febrero de 1619 a Winchester, una diócesis que administró con gran éxito. Después de su muerte en 1626 en su palacio de Southwark, fue lamentado por igual por líderes de la Iglesia y el estado, y enterrado junto al altar mayor en St Saviour's ahora Catedral de Southwark, entonces en la Diócesis de Winchester.
Legado
Dos generaciones después, Richard Crashaw recogió el sentimiento universal, cuando en sus líneas "Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons" exclama:
This reverend shadow cast that setting sun,
Whose glorious course through our horizon run,
Left the dim face of this dull hemisphere,
All one great eye, all drown'd in one great teare.
Andrewes fue amigo de Hugo Grotius, y uno de los eruditos contemporáneos más destacados, pero es recordado principalmente por su estilo de predicación. Como eclesiástico fue típicamente anglicano, igualmente alejado de las posiciones puritana y romana. Un buen resumen de su posición se encuentra en su Primera Respuesta al Cardenal Perron, quien había desafiado el uso del título "Católico" por parte de Jacobo I. Su posición con respecto a la Eucaristía es naturalmente más madura que la de los primeros reformadores.
Respecto a la Presencia Real estamos de acuerdo; nuestra controversia es en cuanto al modo de ella. Respecto al modo no definimos nada precipitadamente, ni investigamos ansiosamente, más de lo que en la Encarnación de Cristo preguntamos cómo lo humano se une a la naturaleza divina en Una Persona. Hay un cambio real en los elementos—permitimos ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit. (Responsio, p. 263).
La adoración es permitida, y el uso de los términos "sacrificio" y "altar" se mantiene como consonantes con la escritura y la antigüedad. Cristo es "un sacrificio—así, para ser inmolado; un sacrificio propiciatorio—así, para ser comido." (Sermons, vol. ii. p. 296).
Por las mismas reglas que la Pascua fue, así puede la nuestra ser llamada un sacrificio. En rigor de palabra, ninguna de ellas; pues para hablar según la manera exacta de la divinidad, hay un solo sacrificio, veri nominis, es decir la muerte de Cristo. Y ese sacrificio ejecutado una sola vez realmente en Su muerte, pero siempre representado en figura desde el principio; y siempre desde entonces repetido en memoria hasta el fin del mundo. Ese único absoluto, todos los demás relativos a él, representativos de él, operantes por él ... De ahí que lo que los nombres de los suyos llevaban, los nuestros hagan lo mismo, y los Padres no titubean en ello—tampoco debemos nosotros.(Sermons, vol. ii. p. 300).
Andrewes predicaba regular y sumisamente ante Jacobo I y su corte en los aniversarios de la Conspiración de Gowrie y la Conspiración de la Pólvora. Estos sermones fueron utilizados para promulgar la doctrina del Derecho Divino de los Reyes.
Su Vida fue escrita por Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, y Ottley Boston, 1894. Sus servicios a su iglesia han sido resumidos así: 1 tiene un sentido agudo de la proporción de la fe y mantiene una clara distinción entre lo que es fundamental, necesitando mandatos eclesiásticos, y lo subsidiario, necesitando solo orientación y sugerencia eclesiástica; 2 como se distingue de la postura anterior de protesta, p. ej. de los Treinta y Nueve Artículos, enfatizó una declaración positiva y constructiva de la posición anglicana.
Su obra más conocida es el Preces Privatae o Oraciones Privadas, editado por Alexander Whyte 1896, que tiene un atractivo generalizado y ha permanecido impreso desde que se renovó el interés en Andrewes en el siglo XIX. El Preces Privatae fue publicado por primera vez por R. Drake en 1648; una edición mejorada de F. E. Brightman apareció en 1903. John Rutter puso algunas de esas oraciones a música. Las otras obras de Andrewes ocupan ocho volúmenes en la Biblioteca de Teología Anglicana 1841 – 1854. Noventa y seis de sus sermones fueron publicados en 1631 por orden de Carlos I, han sido ocasionalmente reimpreso, y se consideran entre los sermones más desarrollados retóricamente y pulidos del final del siglo dieciséis y principios del diecisiete. Por esto, Andrewes ha sido conmemorado por grandes literarios como T. S. Eliot.
Andrewes fue considerado, junto a Ussher, como el hombre de iglesia más erudito de su época, y disfrutó de una gran reputación como predicador elocuente y apasionado, pero la rigidez y artificialidad de su estilo hacen sus sermones inadecuados para el gusto moderno. Sin embargo, hay pasajes de belleza y profundidad extraordinarias. Su doctrina era de la Iglesia Alta, y en su vida fue humilde, pío y caritativo. Continúa influyendo en pensadores religiosos hasta el presente, y fue citado como una influencia por T. S. Eliot, entre otros. Eliot también tomó prestado, casi palabra por palabra y sin su reconocimiento habitual, un pasaje del sermón del Día de Navidad de 1622 de Andrewes para la apertura de su poema "Journey of the Magi". En su novela de 1997 Timequake, Kurt Vonnegut sugirió que Andrewes era "el mejor escritor en la lengua inglesa," citando como pr
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