Un hombre puede hacer lo que debe hacer; y cuando dice que no puede, es porque no quiere.
Johann Gottlieb Fichte fue un filósofo alemán que se convirtió en una figura fundadora del movimiento filosófico conocido como idealismo alemán, que se desarrolló a partir de los escritos teóricos y éticos de Immanuel Kant. Recientemente, filósofos y estudiosos han comenzado a apreciar a Fichte como un filósofo importante por derecho propio debido a sus ideas originales sobre la naturaleza de la autoconciencia o la conciencia de sí mismo. Fichte también fue el originador de la tesis-antítesis-síntesis, una idea que a menudo se atribuye erróneamente a Hegel. Como Descartes y Kant antes que él, Fichte fue motivado por el problema de la subjetividad y la conciencia. Fichte también escribió obras de filosofía política; tiene la reputación de ser uno de los padres del nacionalismo alemán.
Biografía
Orígenes
Fichte nació en Rammenau, Alta Lusacia. Hijo de un tejedor de cintas, provenía de una familia de campesinos que había vivido en la región durante muchas generaciones. La familia era conocida en el vecindario por su integridad y piedad. Christian Fichte, padre de Johann Gottlieb, se casó por encima de su condición social. Se ha sugerido que cierta impaciencia que el propio Fichte mostró durante toda su vida fue una herencia de su madre.
Recibió una educación rudimentaria de su padre. Mostró una habilidad extraordinaria desde una edad temprana, y fue gracias a su reputación entre los aldeanos que obtuvo la oportunidad de recibir una educación mejor de la que de otra manera habría recibido. La historia cuenta que el Freiherr von Militz, un terrateniente de la región, llegó demasiado tarde para escuchar al pastor local predicar. Sin embargo, le informaron que un muchacho en el vecindario sería capaz de repetir el sermón casi textualmente. Como resultado, el barón tomó a Fichte bajo su protección y pagó por su educación.
Educación primaria
Fichte fue colocado en la familia del Pastor Krebel en Niederau cerca de Meissen, y allí recibió una formación exhaustiva en los clásicos. A partir de este momento, Fichte vio poco a sus padres. En octubre de 1774, asistió a la célebre escuela fundacional en Pforta cerca de Naumburg. Esta escuela está asociada con los nombres de Novalis, August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel y Nietzsche. El espíritu de la institución era semimonástico y, aunque la educación fue excelente, es dudoso que hubiera suficiente vida social y contacto con el mundo para el temperamento y antecedentes de Fichte. Quizá su educación fortaleció una tendencia hacia la introspección y la independencia, características que aparecen fuertemente en sus doctrinas y escritos.
Estudios teológicos y tutoría privada
En 1780, Fichte comenzó sus estudios en el seminario de teología de la Universidad de Jena. Fue transferido un año después para estudiar en la Universidad de Leipzig. Fichte parece haberse mantenido a sí mismo durante este período de pobreza amarga y duro esfuerzo. El Freiherr von Militz continuó apoyándolo, pero cuando murió en 1784, Fichte tuvo que terminar sus estudios sin completar su título.
De 1784 a 1788, Fichte se mantuvo precariamente como tutor para varias familias sajonas. A principios de 1788, regresó a Leipzig con la esperanza de encontrar un mejor empleo, pero finalmente tuvo que conformarse con una posición menos prometedora con la familia de un posadero en Zurich. Vivió en Zurich durante los siguientes dos años 1788–1790, que fue un tiempo de gran satisfacción para él. Allí conoció a su futura esposa, Johanna Rahn, y a Johann Heinrich Pestalozzi. También se convirtió, en 1793, en miembro de la logia de Francmasonería "Modestia cum Libertate" con la que también estaba conectado Johann Wolfgang Goethe. En la primavera de 1790, se comprometió con Johanna. Fichte comenzó a estudiar las obras de Kant en el verano de 1790. Esto ocurrió inicialmente porque uno de los estudiantes de Fichte quería saber sobre los escritos de Kant. Tuvieron un efecto duradero en su vida y pensamiento. Sin embargo, mientras Fichte estudiaba la filosofía kantiana, la familia Rahn sufrió reveses financieros. Su matrimonio inminente tuvo que ser pospuesto.
Kant
De Zurich, Fichte regresó a Leipzig en mayo de 1790. En la primavera de 1791, obtuvo un puesto de tutor en Varsovia en la casa de un noble polaco. La situación, sin embargo, pronto resultó desagradable y fue liberado. Luego tuvo la oportunidad de ver a Kant en Königsberg. Después de una entrevista decepcionante el 4 de julio del mismo año, se encerró en su alojamiento y dedicó todas sus energías a la composición de un ensayo que atrajera la atención e interés de Kant. Este ensayo, completado en cinco semanas, fue el Versuch einer Critik aller Offenbarung Ensayo de una Crítica de Toda Revelación, 1792. En este libro, según Henrich, Fichte investigó las conexiones entre la revelación divina y la filosofía crítica de Kant. La primera edición fue publicada sin el conocimiento de Kant o Fichte y sin el nombre de Fichte ni prefacio firmado. Por lo tanto, fue creído por el público que era una nueva obra de Kant.
Cuando Kant aclaró la confusión y elogió abiertamente la obra y el autor, la reputación de Fichte se disparó. En una carta a Karl Reinhold, Jens Baggeson escribió que era "...la noticia más impactante y asombrosa... nadie más que Kant podría haber escrito este libro. Esta noticia asombrosa de un tercer sol en los cielos filosóficos me ha puesto en tal confusión". Kant esperó siete años para hacer una declaración pública sobre el incidente; después de una considerable presión externa se distanció de Fichte. En su declaración, escribió, "Que Dios nos proteja de nuestros amigos. De nuestros enemigos, podemos intentar protegernos".
Jena
En octubre de 1793, Fichte se casó en Zurich, donde permaneció el resto del año. Estimulado por los eventos y principios de la Revolución Francesa, escribió y publicó anónimamente dos folletos que lo llevaron a ser visto como un defensor dedicado de la libertad de pensamiento y acción y un defensor de cambios políticos. En diciembre del mismo año, recibió una invitación para ocupar el puesto de profesor extraordinario de filosofía en la Universidad de Jena. Aceptó y comenzó sus conferencias en mayo de 1794. Con celo extraordinario, expuso su sistema de "idealismo trascendental". Su éxito fue inmediato. Destacó como conferenciante gracias a la seriedad y fuerza de su personalidad. Estas conferencias fueron posteriormente publicadas bajo el título La Vocación del Erudito Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. Se dedicó a la producción intensa, y pronto apareció una sucesión de obras.
Disputa del ateísmo
Después de sortear varias tormentas académicas, Fichte fue finalmente destituido de la Universidad de Jena en 1799 por ateísmo. Había sido acusado de esto en 1798 después de publicar el ensayo "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" "Sobre la Base de Nuestra Creencia en un Gobierno Divino del Mundo", escrito en respuesta al ensayo de Friedrich Karl Forberg "Desarrollo del Concepto de Religión", en su Diario Filosófico. Para Fichte, Dios debería ser concebido principalmente en términos morales: "El orden moral viviente y actuante eficazmente es en sí mismo Dios. No requerimos ningún otro Dios, ni podemos aprehender ningún otro" "Sobre la Base de Nuestra Creencia en un Gobierno Divino del Mundo". La intempestiva "Apelación al Público" de Fichte "Appellation an das Publikum", 1799 provocó que F. H. Jacobi publicara una carta abierta en la que equiparaba la filosofía en general y la filosofía trascendental de Fichte en particular con el nihilismo.
Berlín
Como todos los estados alemanes excepto Prusia se habían sumado al clamor contra Fichte, fue obligado a ir a Berlín. Allí se asoció con los Schlegel, Schleiermacher, Schelling y Tieck. En abril de 1800, a través de la introducción del escritor húngaro Ignaz Aurelius Fessler, fue iniciado en la Francmasonería en la Logia Pitágoras de la Estrella Ardiente donde fue elegido guardián menor. Al principio, Fichte fue un admirador acalorado de Fessler y estaba dispuesto a ayudarle en su reforma masónica propuesta. Pero luego se convirtió en su amargo oponente. Su controversia atrajo mucha atención entre los masones. Fichte presentó dos conferencias sobre la filosofía de la Masonería durante el mismo período como parte de su trabajo en el desarrollo de varios grados superiores para la logia de Berlín. Johann Karl Christian Fischer, un alto funcionario del Gran Oriente, publicó esas conferencias en 1802/03 en dos volúmenes bajo el título Filosofía de la Francmasonería: Cartas a Konstant Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant, donde Konstant se refería a un masón ficticio.
En noviembre de 1800, Fichte publicó El Estado Comercial Cerrado: Un Esbozo Filosófico como Apéndice de la Doctrina del Derecho y un Ejemplo de una Política Futura Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik, una declaración filosófica de su teoría de la propiedad, un análisis histórico de las relaciones económicas europeas, y una propuesta política para reformarlas. En 1805, fue nombrado profesor en la Universidad de Erlangen. La Batalla de Jena-Auerstedt en 1806, en la que Napoleón aplastó completamente al ejército prusiano, lo llevó a Königsberg por un tiempo, pero regresó a Berlín en 1807 y continuó su actividad literaria.
Después del colapso del Sacro Imperio Romano, donde los principados alemanes del sur renunciaron como estados miembros y se convirtieron en parte de un protectorado francés, Fichte pronunció los famosos Discursos a la Nación Alemana Reden an die deutsche Nation, 1807-1808 que intentaron definir la Nación Alemana, y guiaron el levantamiento contra Napoleón. Se convirtió en profesor en la nueva Universidad de Berlín, fundada en 1810. Por votos de sus colegas, Fichte fue elegido unánimemente rector de la universidad en el año siguiente. Pero, una vez más, su impetuosidad y celo reformador llevaron a fricción, y renunció en 1812. Comenzó la campaña contra Napoleón, y los hospitales de Berlín pronto se llenaron de pacientes. La esposa de Fichte se dedicó a la enfermería y contrajo una fiebre virulenta. Justo cuando se estaba recuperando, él mismo fue golpeado. Murió de tifus en 1814 a la edad de 51 años.
Su hijo, Immanuel Hermann Fichte 18 de julio de 1796 – 8 de agosto de 1879, también hizo contribuciones a la filosofía.
Obra filosófica
Los críticos de Fichte argumentaron que su imitación del estilo difícil de Kant produjo obras que eran apenas inteligibles. "No vaciló en jactarse de su gran habilidad en lo sombrío y oscuro, a menudo observando a sus alumnos, que 'había solo un hombre en el mundo que podía comprender completamente sus escritos; e incluso él a menudo se encontraba perdido al captar su verdadero significado'". Por otra parte, Fichte reconoció la dificultad, pero argumentó que sus obras eran claras y transparentes para aquellos que hacían el esfuerzo de pensar sin preconceptos y prejuicios.
Fichte no resaldó el argumento de Kant para la existencia de noúmenos, de "cosas en sí mismas", la realidad suprasensible más allá de la percepción humana directa. Fichte vio la separación rigurosa y sistemática de "cosas en sí mismas" noúmenos y cosas "como nos aparecen" fenómenos como una invitación al escepticismo. En lugar de invitar al escepticismo, Fichte hizo la sugerencia radical de que debemos desechar la noción de un mundo nouménico y aceptar que la conciencia no tiene una fundamentación en un llamado "mundo real". De hecho, Fichte alcanzó fama por originar el argumento de que la conciencia no está fundamentada en nada fuera de sí misma. El mundo fenoménico como tal surge de la autoconciencia; la actividad del ego; y la conciencia moral. Su estudiante y crítico, Arthur Schopenhauer, escribió:
Fichte quien, porque la cosa-en-sí acababa de ser desacreditada, de inmediato preparó un sistema sin ninguna cosa-en-sí. En consecuencia, rechazó la suposición de cualquier cosa que no fuera de principio a fin meramente nuestra representación, y por lo tanto dejó que el sujeto cognoscente fuera todo en todo o al menos produciera todo a partir de sus propios recursos. Para este propósito, de una vez se deshizo de la parte esencial y más meritoria de la doctrina kantiana, la distinción entre a priori y a posteriori y por lo tanto entre el fenómeno y la cosa-en-sí. Porque declaró que todo era a priori, naturalmente sin ninguna evidencia para tal afirmación monstruosa; en lugar de estas, dio sofismas e incluso demostraciones falsas locas cuya absurdidad fue concealada bajo la máscara de profundidad y de la incomprehensibilidad pretendidamente resultante. Además, apeló audaz y abiertamente a la intuición intelectual, es decir, realmente a la inspiración.
Søren Kierkegaard también fue estudiante de los escritos de Fichte:
Toda nuestra época está imbuida de un esfuerzo formal. Esto es lo que nos llevó a descuidar la connaturalidad y a enfatizar la belleza simétrica, a preferir las relaciones sociales convencionales en lugar de sinceras. Es este esfuerzo entero que se denota por — para usar las palabras de otro autor — los intentos de Fichte y de otros filósofos de construir sistemas por agudeza de la mente e intento de Robespierre de hacerlo con la ayuda de la guillotina; es esto lo que se nos presenta en los versos mariposa fluidos de nuestros poetas y en la música de Auber, y finalmente, es esto lo que produce las muchas revoluciones en el mundo político. Estoy perfectamente de acuerdo con este esfuerzo entero de aferrarse a la forma, en la medida en que continúe siendo el medio a través del cual tenemos la idea, pero no debería olvidarse que es la idea la que debería determinar la forma, no la forma la que determina la idea. Deberíamos mantener en
