Para lograr grandes cosas debemos ser autoconfinados...el dominio se revela en la limitación.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, más tarde después de 1812 von Schelling, fue un filósofo alemán. Las historias estándar de la filosofía lo sitúan como el punto medio en el desarrollo del idealismo alemán, colocándolo entre Johann Gottlieb Fichte, su mentor en sus primeros años, y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, su antiguo compañero de cuarto universitario, amigo temprano y posterior rival. Se considera que la interpretación de la filosofía de Schelling es difícil debido a su naturaleza evolutiva.
El pensamiento de Schelling en general ha sido descuidado, especialmente en el mundo de habla inglesa. Un factor importante en esto fue la ascendencia de Hegel, cuyas obras maduras retratan a Schelling como una mera nota al pie en el desarrollo del idealismo. La Naturphilosophie de Schelling también ha sido atacada por científicos por su tendencia a hacer analogías y su falta de orientación empírica. Sin embargo, algunos filósofos posteriores han mostrado interés en reexaminar el cuerpo de trabajo de Schelling.
Vida
Primeros años
Schelling nació en la ciudad de Leonberg en el Ducado de Württemberg ahora Baden-Württemberg, hijo de Joseph Friedrich Schelling y su esposa Gottliebin Marie. Asistió a la escuela monástica de Bebenhausen, cerca de Tübingen, donde su padre era capellán y profesor orientalista. De 1783 a 1784 Schelling asistió a una escuela latina en Nürtingen y conoció a Friedrich Hölderlin, que era cinco años mayor que él. El 18 de octubre de 1790, a los 15 años, se le concedió permiso para inscribirse en el seminario Tübinger Stift de la Iglesia Evangélica Luterana en Württemberg, a pesar de no haber alcanzado aún la edad normal de inscripción de 20 años. En el Stift, compartió habitación con Hegel así como con Hölderlin, y los tres se hicieron buenos amigos.
Schelling estudió a los Padres de la Iglesia y a los filósofos griegos antiguos. Su interés se desplazó gradualmente de la teología luterana a la filosofía. En 1792 se graduó con su tesis de maestría, titulada Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum, y en 1795 terminó su tesis doctoral, titulada De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore Sobre Marción como enmendador de las epístolas paulinas bajo Gottlob Christian Storr. Mientras tanto, había comenzado a estudiar a Kant y Fichte, quienes lo influyeron enormemente.
En 1797, mientras enseñaba a dos jóvenes de una familia aristocrática, visitó Leipzig como su acompañante y tuvo la oportunidad de asistir a conferencias en la Universidad de Leipzig, donde quedó fascinado por estudios físicos contemporáneos incluyendo química y biología. También visitó Dresde, donde vio colecciones del Elector de Sajonia, a las que se refirió más tarde en su pensamiento sobre el arte. A nivel personal, esta visita de seis semanas a Dresde de agosto de 1797 vio a Schelling conocer a los hermanos August Wilhelm Schlegel y Karl Friedrich Schlegel y su futura esposa Caroline entonces casada con August Wilhelm, y Novalis.
Período de Jena
Después de dos años enseñando, en octubre de 1798, a los 23 años, Schelling fue llamado a la Universidad de Jena como profesor extraordinario es decir, no remunerado de filosofía. Su tiempo en Jena 1798–1803 puso a Schelling en el centro de la efervescencia intelectual del Romanticismo. Mantuvo una estrecha relación con Johann Wolfgang von Goethe, quien apreciaba la calidad poética de la Naturphilosophie, leyendo Von der Weltseele. Como primer ministro del Ducado de Sajonia-Weimar, Goethe invitó a Schelling a Jena. Por otro lado, Schelling fue poco simpático al idealismo ético que animaba la obra de Friedrich Schiller, el otro pilar del Clasicismo de Weimar. Más tarde, en la Vorlesung über die Philosophie der Kunst de Schelling Lección sobre la Filosofía del Arte, 1802/03, la teoría de lo sublime de Schiller fue estrechamente revisada.
En Jena, Schelling estaba en buenos términos con Fichte al principio, pero sus diferentes concepciones, particularmente sobre la naturaleza, llevaron a una divergencia creciente. Fichte le aconsejó que se enfocara en la filosofía trascendental: específicamente, la propia Wissenschaftslehre de Fichte. Pero Schelling, quien se estaba convirtiendo en el líder reconocido de la escuela romántica, rechazó el pensamiento de Fichte como frío y abstracto.
Schelling estuvo especialmente cerca de August Wilhelm Schlegel y su esposa, Caroline. Se contemplaba un matrimonio entre Schelling y la joven hija de Caroline, Auguste Böhmer, por ambos. Auguste murió de disentería en 1800, lo que llevó a muchos a culpar a Schelling, quien había supervisado su tratamiento. Robert Richards, sin embargo, argumenta en su libro The Romantic Conception of Life que las intervenciones de Schelling fueron muy probablemente irrelevantes, ya que los médicos llamados a la escena aseguraron a todos los involucrados que la enfermedad de Auguste era inevitablemente fatal. La muerte de Auguste acercó a Schelling y Caroline. Schlegel se había trasladado a Berlín, y se arregló un divorcio con la ayuda de Goethe. El tiempo de Schelling en Jena llegó a su fin, y el 2 de junio de 1803 él y Caroline se casaron lejos de Jena. La ceremonia de su matrimonio fue la última ocasión en que Schelling se reunió con su amigo de la escuela, el poeta Friedrich Hölderlin, que ya estaba mentalmente enfermo en ese momento.
En su período de Jena, Schelling tuvo una relación más cercana con Hegel nuevamente. Con la ayuda de Schelling, Hegel se convirtió en profesor privado Privatdozent en la Universidad de Jena. Hegel escribió un libro titulado Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie Diferencia entre los Sistemas de Filosofía de Fichte y Schelling, 1801, y apoyó la posición de Schelling contra sus predecesores idealistas, Fichte y Karl Leonhard Reinhold. A partir de enero de 1802, Hegel y Schelling publicaron el Kritisches Journal der Philosophie Revista Crítica de Filosofía como co-editores, publicando artículos sobre la filosofía de la naturaleza, pero Schelling estaba demasiado ocupado para seguir involucrado en la edición y la revista fue principalmente una publicación de Hegel, defendiendo un pensamiento diferente del de Schelling. La revista dejó de publicarse en la primavera de 1803 cuando Schelling se mudó de Jena a Würzburg.
Traslado a Würzburg y conflictos personales
Después de Jena, Schelling fue a Bamberg por un tiempo, para estudiar medicina bruntoniana la teoría de John Brown con Adalbert Friedrich Marcus y Andreas Röschlaub. De septiembre de 1803 a abril de 1806 Schelling fue profesor en la nueva Universidad de Würzburg. Este período estuvo marcado por un cambio considerable en sus puntos de vista y por una ruptura final con Fichte y Hegel.
En Würzburg, una ciudad católica conservadora, Schelling encontró muchos enemigos entre sus colegas y en el gobierno. Se trasladó entonces a Munich en 1806, donde encontró un puesto como funcionario estatal, primero como asociado de la Academia Bávara de Ciencias y Humanidades y secretario de la Academia Real de Bellas Artes, posteriormente como secretario de la Klasse Filosófica sección filosófica de la Academia de Ciencias. 1806 fue también el año en que Schelling publicó un libro en el que criticaba abiertamente a Fichte por su nombre. En 1807 Schelling recibió el manuscrito de la Phaenomenologie des Geistes de Hegel Fenomenología del Espíritu o la Mente, que Hegel le había enviado, pidiéndole a Schelling que escribiera el prólogo. Sorprendido al encontrar observaciones críticas dirigidas a su propia teoría filosófica, Schelling escribió de vuelta, pidiendo a Hegel que aclarara si había tenido la intención de burlarse de los seguidores de Schelling que carecían de una comprensión verdadera de su pensamiento, o del propio Schelling. Hegel nunca respondió. En el mismo año, Schelling pronunció un discurso sobre la relación entre las artes visuales y la naturaleza en la Academia de Bellas Artes; Hegel escribió una crítica severa de esto a uno de sus amigos. Después de eso, se criticaron mutuamente en aulas y en libros públicamente hasta el final de sus vidas.
Período de Munich
Sin renunciar a su posición oficial en Munich, dictó conferencias por poco tiempo en Stuttgart Stuttgarter Privatvorlesungen, 1810, y siete años en la Universidad de Erlangen 1820–1827. En 1809 Karoline murió, justo antes de que publicara Freiheitschrift Ensayo sobre la Libertad el último libro publicado durante su vida. Tres años después, Schelling se casó con una de sus amigas más cercanas, Pauline Gotter, en quien encontró una compañera fiel.
Durante la larga estancia en Munich 1806–1841 la actividad literaria de Schelling se ralentizó gradualmente. Es posible que haya sido la fuerza abrumadora e influencia del sistema hegeliano la que constriñó a Schelling, pues fue solo en 1834, después de la muerte de Hegel, que, en un prefacio a una traducción de Hubert Beckers de una obra de Victor Cousin, dio expresión pública al antagonismo en el que se encontraba con respecto al hegeliano, y a su propia concepción anterior de la filosofía. El antagonismo ciertamente no era nuevo; las lecciones de Erlangen de 1822 sobre la historia de la filosofía expresaban lo mismo de manera puntual, y Schelling ya había comenzado el tratamiento de la mitología y la religión que, en su opinión, constituían los verdaderos complementos positivos al negativo de la filosofía lógica o especulativa.
Período de Berlín
La atención pública fue atraída poderosamente por indicios de un nuevo sistema que prometía algo más positivo, especialmente en su tratamiento de la religión, que los resultados aparentes de la enseñanza de Hegel. La aparición de escritos críticos de David Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer, y la desunión en la propia escuela hegeliana, expresaron una creciente alienación de la filosofía entonces dominante. En Berlín, la sede de los hegelianos, esto encontró expresión en intentos de obtener oficialmente de Schelling un tratamiento del nuevo sistema que se entendía que tenía en reserva. Su realización no se produjo hasta 1841, cuando el nombramiento de Schelling como consejero privado prusiano y miembro de la Academia de Berlín le dio el derecho, un derecho que se le solicitó ejercer, de dictar conferencias en la universidad. Entre los que asistieron a sus conferencias estaban Søren Kierkegaard quien dijo que Schelling hablaba "bastante tonterías insoportables" y se quejó de que no terminaba sus conferencias a tiempo, Mikhail Bakunin quien las llamó "interesantes pero bastante insignificantes", Jacob Burckhardt, Alexander von Humboldt quien nunca aceptó la filosofía natural de Schelling, y Friedrich Engels quien, como partidario de Hegel, asistió para "proteger la tumba del gran hombre del abuso". La conferencia inaugural de su curso fue asistida por una audiencia grande y apreciativa. La enemistad de su antiguo enemigo, H. E. G. Paulus, agudizada por el éxito de Schelling, llevó a la publicación clandestina de un informe literal de las conferencias sobre la filosofía de la revelación. Schelling no logró obtener una condena legal y supresión de esta piratería y dejó de dictar conferencias públicas en 1845.
Obras
En 1793 Schelling contribuyó a la revista Memorabilien de Heinrich Eberhard Gottlob Paulus. Su disertación de 1795 fue De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore Sobre Marción como enmendador de las epístolas paulinas. En 1794, Schelling publicó una exposición del pensamiento de Fichte titulada Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt Sobre la Posibilidad de una Forma de Filosofía en General. Este trabajo fue reconocido por el propio Fichte e inmediatamente ganó a Schelling una reputación entre los filósofos. Su obra más elaborada, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen Sobre el Ser como Principio de Filosofía, o sobre lo Ilimitado en el Conocimiento Humano, 1795, aunque seguía manteniéndose dentro de los límites del idealismo fichteano, mostró una tendencia a dar al método fichteano una aplicación más objetiva, y a amalgamar las opiniones de Spinoza con él. Contribuyó con artículos y reseñas al Philosophisches Journal de Fichte y Friedrich Immanuel Niethammer, y se dedicó al estudio de la ciencia física y médica. En 1795 Schelling publicó Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus Cartas Filosóficas sobre Dogmatismo y Criticismo, consistentes en 10 cartas dirigidas a un interlocutor desconocido que presentaban tanto una defensa como una crítica del sistema kantiano.
Entre 1796/97 fue escrito un manuscrito seminal ahora conocido como Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus "El Programa Sistemático más Antiguo del Idealismo Alemán". Sobrevive en la letra de Hegel. Publicado por primera vez en 1916 por Franz Rosenzweig, fue atribuido a Schelling. También se ha afirmado que Hegel u Hölderlin fue el autor.
En 1797, Schelling publicó el ensayo Neue Deduction des Naturrechts "Nueva Deducción del Derecho Natural", que anticipó el tratamiento de Fichte del tema en Grundlage des Naturrechts Fundamentos del Derecho Natural. Sus estudios de ciencias físicas dieron fruto en Ideen zu einer Philosophie der Natur Ideas para una Filosofía de la Naturaleza, 1797, y el tratado Von der Weltseele Sobre el Alma del Mundo, 1798. En Ideen Schelling se refirió a Leibniz y citó de su Monadología. Tenía a Leibniz en alta estima por su visión de la naturaleza durante su período de filosofía natural.
En 1800 Schelling publicó System des transcendentalen Idealismus Sistema del Idealismo Trascendental. En este libro Schelling describió la filosofía trascendental y la filosofía de la naturaleza como complementarias la una de la otra. Fichte reaccionó diciendo que el argumento de Schelling era insostenible: en la teoría de Fichte, la naturaleza como No-Ser Nicht-Ich = objeto no podría ser un sujeto de la filosofía, cuyo contenido esencial es la actividad subjetiva del intelecto humano. La ruptura se hizo irrecuperable en 1801 después de que Schelling publicó Darstellung des Systems meiner Philosophie "Presentación
