La verdad no cambia porque sea, o no sea, creída por la mayoría de las personas.
Giordano Bruno fue un fraile dominico italiano, filósofo, matemático, poeta, teórico cosmológico y ocultista hermético. Es conocido por sus teorías cosmológicas, que conceptualmente extendieron el entonces novedoso modelo copernicano. Propuso que las estrellas eran soles distantes rodeados por sus propios planetas, e hizo posible que estos planetas pudieran albergar vida propia, una posición filosófica conocida como pluralismo cósmico. También insistió en que el universo es infinito y no podría tener ningún "centro".
A partir de 1593, Bruno fue juzgado por herejía por la Inquisición Romana bajo cargos de negación de varias doctrinas católicas fundamentales, incluyendo la condenación eterna, la Trinidad, la divinidad de Cristo, la virginidad de María y la transubstanciación. El panteísmo de Bruno no fue tomado a la ligera por la iglesia, ni tampoco su enseñanza de la transmigración del alma y la reencarnación. La Inquisición lo encontró culpable, y fue quemado en la hoguera en el Campo de' Fiori de Roma en 1600. Después de su muerte, ganó considerable fama, siendo particularmente celebrado por comentaristas de los siglos XIX y principios del XX que lo consideraban un mártir de la ciencia, aunque los historiadores están de acuerdo en que su juicio por herejía no fue una respuesta a sus puntos de vista astronómicos sino a sus puntos de vista filosóficos y religiosos. El caso de Bruno sigue siendo considerado un hito en la historia del pensamiento libre y las ciencias emergentes.
Además de cosmología, Bruno también escribió extensamente sobre el arte de la memoria, un grupo débilmente organizado de técnicas y principios mnemotécnicos. La historiadora Frances Yates argumenta que Bruno fue profundamente influenciado por la astrología islámica, particularmente por la filosofía de Averroes, el neoplatonismo, el hermetismo renacentista y leyendas similares al Génesis que rodean al dios egipcio Thoth. Otros estudios de Bruno se han enfocado en su enfoque cualitativo de las matemáticas y su aplicación de los conceptos espaciales de la geometría al lenguaje.
Vida
Primeros años, 1548–1576
Nacido como Filippo Bruno en Nola, un municipio en la provincia moderna de Nápoles, en la región del sur de Italia de Campania, entonces parte del Reino de Nápoles en 1548, fue hijo de Giovanni Bruno, un soldado, y Fraulissa Savolino. En su juventud fue enviado a Nápoles para ser educado. Fue tutorizado privadamente en el monasterio agustino allí, y asistió a conferencias públicas en el Studium Generale. A los 17 años, entró en la Orden Dominicana en el monasterio de San Domenico Maggiore en Nápoles, tomando el nombre Giordano, en honor a Giordano Crispo, su tutor de metafísica. Continuó sus estudios allí, completó su noviciado y se convirtió en sacerdote ordenado en 1572 a la edad de 24 años. Durante su tiempo en Nápoles se hizo conocido por su habilidad con el arte de la memoria y en una ocasión viajó a Roma para demostrar su sistema mnemotécnico ante el Papa Pío V y el Cardenal Rebiba. En sus últimos años Bruno afirmó que el Papa aceptó su dedicación a él de la obra perdida Sobre el Arca de Noé en ese momento.
Aunque Bruno se destacó por su capacidad extraordinaria, su gusto por el pensamiento libre y los libros prohibidos pronto le causó dificultades. Dada la controversia que causó en la vida posterior es sorprendente que pudiera permanecer dentro del sistema monástico durante once años. En su testimonio a los inquisidores venecianos durante su juicio, muchos años después, dice que los procedimientos en su contra fueron tomados dos veces por haber desechado imágenes de santos, reteniendo solo un crucifijo, y por haber recomendado textos controvertidos a un novicio. Tales comportamientos podrían ser pasados por alto, pero la situación de Bruno se volvió mucho más seria cuando se reportó que había defendido la herejía arriana, y cuando fue descubierta una copia de los escritos prohibidos de Erasmo, anotados por él, escondida en la letrina del convento. Cuando se enteró de que se estaba preparando una acusación en su contra en Nápoles, huyó, quitándose su hábito religioso, al menos por un tiempo.
Primeros años de errancia, 1576–1583
Bruno primero fue al puerto genovés de Noli, luego a Savona, Turín y finalmente a Venecia, donde publicó su obra perdida Sobre los Signos de los Tiempos con el permiso que según alegó en su juicio del dominico Remigio Nannini Fiorentino. De Venecia fue a Padua, donde conoció a otros dominicos que lo convencieron de volver a usar su hábito religioso. De Padua fue a Bérgamo y luego cruzó los Alpes hacia Chambéry y Lyon. Sus movimientos después de este tiempo son oscuros.
En 1579 llegó a Ginebra. Como señala D.W. Singer, un biógrafo de Bruno, "La pregunta ha sido planteada a veces sobre si Bruno se convirtió en protestante, pero es intrínsecamente muy improbable que aceptara la membresía en la comunión de Calvino". Durante su juicio veneciano dijo a los inquisidores que mientras estaba en Ginebra le dijo al Marqués de Vico de Nápoles, quien era notable por ayudar a refugiados italianos en Ginebra, "No tenía la intención de adoptar la religión de la ciudad. Deseaba quedarme allí solo para poder vivir en libertad y seguridad".
Fue a Francia, llegando primero a Lyon, y posteriormente estableciéndose por un tiempo 1580–1581 en Toulouse, donde obtuvo su doctorado en teología y fue elegido por estudiantes para dictar conferencias de filosofía. Parece que también intentó en ese momento regresar al catolicismo, pero se le negó la absolución por el sacerdote jesuita al que se acercó. Sus talentos atrajeron la atención benevolente del rey Enrique III. El rey lo convocó a la corte. Bruno posteriormente reportó
Me hice tal nombre que el Rey Enrique III me convocó un día para descubrir de mí si la memoria que poseía era natural o adquirida por arte de magia. Lo satisfice demostrando que no provenía de la brujería sino del conocimiento organizado; y, siguiendo esto, hice imprimir un libro sobre memoria, titulado Las Sombras de las Ideas, que dediqué a Su Majestad. Acto seguido me otorgó una cátedra extraordinaria con salario.
En París, Bruno disfrutó de la protección de sus poderosos patronos franceses. Durante este período, publicó varios trabajos sobre mnemotecnia, incluyendo De umbris idearum Sobre las Sombras de las Ideas, 1582, Ars Memoriae El Arte de la Memoria, 1582, y Cantus Circaeus La Canción de Circe, 1582. Todos estos se basaban en sus modelos mnemotécnicos de conocimiento y experiencia organizados, en oposición a las técnicas mnemotécnicas simplistas basadas en lógica de Petrus Ramus que se estaban volviendo populares.
Inglaterra, 1583–1585
En abril de 1583, Bruno fue a Inglaterra con cartas de recomendación de Enrique III como huésped del embajador francés, Michel de Castelnau. Allí se familiarizó con el poeta Philip Sidney a quien dedicó dos libros y otros miembros del círculo hermético alrededor de John Dee, aunque no hay evidencia de que Bruno nunca conociera a Dee. También dictó conferencias en Oxford e infructuosamente buscó una posición de enseñanza allí. Sus puntos de vista fueron controvertidos, notablemente con John Underhill, Rector del Lincoln College y subsecuentemente obispo de Oxford, y George Abbot, quien después se convirtió en Arzobispo de Canterbury. Abbot se burló de Bruno por apoyar "la opinión de Copérnico de que la tierra daba vueltas, y los cielos se mantenían inmóviles; cuando en verdad era su propia cabeza la que más bien corría, y sus cerebros no se mantenían inmóviles", y descubrió que Bruno había plagiado y tergiversado el trabajo de Ficino, lo que llevó a Bruno a regresar al continente.
Sin embargo, su estadía en Inglaterra fue fructífera. Durante ese tiempo Bruno completó y publicó algunas de sus obras más importantes, los seis "Diálogos Italianos", incluyendo los tratados cosmológicos La cena de le ceneri La Cena del Miércoles de Ceniza, 1584, De la causa, principio et uno Sobre la Causa, el Principio y la Unidad, 1584, De l'infinito, universo et mondi Sobre el Infinito, el Universo y los Mundos, 1584 así como Lo spaccio de la bestia trionfante La Expulsión de la Bestia Triunfante, 1584 y De gli eroici furori Sobre los Furores Heroicos, 1585. Algunos de estos fueron impresos por John Charlewood. Algunos de los trabajos que Bruno publicó en Londres, notablemente La Cena del Miércoles de Ceniza, parecen haber causado ofensa. Una vez más, los puntos de vista controvertidos y el lenguaje tactless de Bruno le hicieron perder el apoyo de sus amigos. John Bossy ha avanzado la teoría de que, mientras se hospedaba en la Embajada Francesa en Londres, Bruno también estaba espiando a conspiradores católicos, bajo el seudónimo "Henry Fagot", para Sir Francis Walsingham, Secretario de Estado de la Reina Isabel.
Bruno a veces es citado como siendo el primero en proponer que el universo es infinito, lo que hizo durante su tiempo en Inglaterra, pero un científico inglés, Thomas Digges, propuso esta idea en una obra publicada en 1576, unos ocho años antes que Bruno. Un universo infinito y la posibilidad de vida extraterrestre también había sido sugerida anteriormente por el Cardenal católico alemán Nicolás de Cusa en "Sobre la Ignorancia Erudita" publicado en 1440.
Últimos años de errancia, 1585–1592
En octubre de 1585, después de que la embajada francesa en Londres fue atacada por una turba, Bruno regresó a París con Castelnau, encontrando una situación política tensa. Además, sus 120 tesis contra la ciencia natural aristotélica y sus panfletos contra el matemático Fabrizio Mordente pronto lo pusieron en desgracia. En 1586, siguiendo una violenta disputa sobre el invento de Mordente, la brújula diferencial, dejó Francia hacia Alemania.
En Alemania no logró obtener una posición de enseñanza en Marburg, pero se le otorgó permiso para enseñar en Wittenberg, donde dictó conferencias sobre Aristóteles durante dos años. Sin embargo, con un cambio en el clima intelectual allí, ya no era bienvenido, y se fue en 1588 a Praga, donde obtuvo 300 taler de Rudolf II, pero ninguna posición de enseñanza. Continuó sirviendo brevemente como profesor en Helmstedt, pero tuvo que huir nuevamente cuando fue excomulgado por los luteranos.
Durante este período produjo varios trabajos en latín, dictados a su amigo y secretario Girolamo Besler, incluyendo De Magia Sobre la Magia, Theses De Magia Tesis sobre la Magia y De Vinculis in Genere Una Cuenta General del Enlace. Todos estos aparentemente fueron transcritos o registrados por Besler o Bisler entre 1589 y 1590. También publicó De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione Sobre la Composición de Imágenes, Signos e Ideas, 1591.
En 1591 estaba en Frankfurt. Aparentemente, durante la Feria del Libro de Frankfurt, recibió una invitación a Venecia del patricio local Giovanni Mocenigo, quien deseaba ser instruido en el arte de la memoria, y también se enteró de una vacante en la cátedra de matemáticas en la Universidad de Padua. En ese momento la Inquisición parecía estar perdiendo algo de su rigor, y porque la República de Venecia era el estado más liberal en la Península Itálica, Bruno fue adormecido al cometer el error fatal de regresar a Italia.
Fue primero a Padua, donde enseñó brevemente, y solicitó infructuosamente la cátedra de matemáticas, que fue otorgada en cambio a Galileo Galilei un año después. Bruno aceptó la invitación de Mocenigo y se mudó a Venecia en marzo de 1592. Durante aproximadamente dos meses sirvió como tutor interno para Mocenigo. Cuando Bruno anunció su plan de dejar Venecia a su anfitrión, este último, quien estaba insatisfecho con las enseñanzas que había recibido y aparentemente había llegado a desagradar a Bruno, lo denunció a la Inquisición Veneciana, que arrestó a Bruno el 22 de mayo de 1592. Entre las numerosas acusaciones de blasfemia y herejía en su contra en Venecia, basadas en la denuncia de Mocenigo, estaba su creencia en la pluralidad de mundos, así como acusaciones de mala conducta personal. Bruno se defendió hábilmente, enfatizando el carácter filosófico de algunas de sus posiciones, negando otras y admitiendo que había tenido dudas sobre algunos asuntos de dogma. Sin embargo, la Inquisición Romana pidió su traslado a Roma. Después de varios meses de argumentos, las autoridades venecianas se resignaron a regañadientes y Bruno fue enviado a Roma en febrero de 1593.
Encarcelamiento, juicio y ejecución, 1593–1600
Durante los siete años de su juicio en Roma, Bruno fue mantenido en confinamiento, finalmente en la Torre de Nona. Algunos documentos importantes sobre el juicio se han perdido, pero otros se han conservado, entre ellos un resumen de los procedimientos que fue redescubierto en 1940. Las numerosas acusaciones en contra de Bruno, basadas en algunos de sus libros así como en testimonios de testigos, incluyeron blasfemia, conducta inmoral, y herejía en asuntos de teología dogmática, e involucraron algunas de las doctrinas básicas de su filosofía y cosmología. Luigi Firpo especula que los cargos en contra de Bruno por la Inquisición Romana fueron:
- sostener opiniones contrarias a la fe católica y hablar en su contra y contra sus ministros;
- sostener opiniones contrarias a la fe católica sobre la Trinidad, divinidad de Cristo e Incarnación;
- sostener opiniones contrarias a la fe católica relativas a Jesús como Cristo;
- sostener opiniones contrarias a la fe católica respecto a la virginidad de María, madre de Jesús;
- sostener opiniones contrarias a la fe católica sobre la Transubstanciación y la Misa;
- afirmar la existencia de una pluralidad de mundos y su eternidad;
- creer en la metem
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