Xenophanes

Es braucht einen weisen Mann, um einen weisen Mann zu erkennen.

Xenophanes von Kolophon war ein griechischer Philosoph, Theologe, Dichter und Kritiker des religiösen Polytheismus. Xenophanes wird als einer der wichtigsten vorsokratischen Philosophen angesehen. Eusebius, der Aristocles von Messene zitiert, sagt, dass Xenophanes der Begründer einer Philosophielinie war, die im Pyrrhonismus gipfelte. Diese Linie beginnt mit Xenophanes und führt über Parmenides, Melissus von Samos, Zeno von Elea, Leucippus, Democritus, Protagoras, Nessas von Chios, Metrodorus von Chios, Diogenes von Smyrna, Anaxarchus und schließlich Pyrrho. Es war seit der Antike auch üblich, Xenophanes als den Lehrer von Zeno von Elea, den Kollegen von Parmenides und allgemein mit der eleatischen Schule verbunden zu sehen, aber die heutige allgemeine Meinung ist ebenfalls, dass dies falsch ist.

Xenophanes lebte ein Wanderleben, nachdem er Ionien im Alter von 25 Jahren verlassen hatte und weitere 67 Jahre in der ganzen griechischen Welt umherwanderte. Einige Gelehrte sagen, dass er im Exil auf Sizilien lebte. Unser Wissen über seine Ansichten stammt aus Fragmenten seiner Poesie, die als Zitate späterer griechischer Schriftsteller erhalten sind. Nach diesen zu urteilen, kritisierten und verspotteten seine elegische und iambische Poesie eine breite Palette von Ideen, darunter Homer und Hesiod, den Glauben an das Pantheon anthropomorpher Götter und die griechische Verehrung der Athletik. Er ist der früheste griechische Dichter, der explizit behauptet, für zukünftige Generationen zu schreiben, und schafft einen „Ruhm, der ganz Griechenland erreichen wird und niemals sterben wird, solange die griechische Art von Liedern bestehen bleibt."

Leben

Xenophanes war ein Eingeborener von Kolophon, einer Stadt in Ionien im heutigen westlichen der Türkei. Einige sagen, er war der Sohn von Orthomenes, andere der Sohn von Dexius. Es wird gesagt, dass er während der 60. Olympiade 540–537 v. Chr. blühte. Seine erhaltenen Werke beziehen sich auf Thales, Epimenides und Pythagoras, und er selbst wird in den Schriften von Heraklit und Epicharm erwähnt. In einem Fragment seiner Elegien beschreibt er die medische Invasion als ein Ereignis in seiner Zeit, möglicherweise mit Bezug auf die Expedition von Harpagus gegen die griechischen Städte in Ionien 546/5 v. Chr. Er verließ seine Heimat als Flüchtling oder Verbannter und ging zu den ionischen Kolonien auf Sizilien, Zancle und Catana. Er lebte wahrscheinlich einige Zeit in Elea, das von den Phokäern in der 61. Olympiade 536–533 v. Chr. gegründet wurde, da er über die Gründung dieser Kolonie schrieb.

Nach einer Elegie, die angeblich verfasst wurde, als er 92 Jahre alt war, verließ er sein Heimatland im Alter von 25 Jahren und lebte dann 67 Jahre in anderen griechischen Ländern.

Gedichte

Nach dem Biographen Diogenes Laërtius schrieb Xenophanes in Hexametern und verfasste auch Elegien und Iambiken gegen Homer und Hesiod. Laertius erwähnt auch zwei historische Gedichte über die Gründung von Kolophon und Elea, doch von diesen sind nur die Titel erhalten geblieben. Es gibt keine gute Autorität, die sagt, dass Xenophanes ein philosophisches Gedicht schrieb. Der neuplatonische Philosoph Simplicius schreibt, dass er nie auf die Verse über die sich unendlich nach unten erstreckende Erde gestoßen sei, fr. 28, obwohl er Zugang zu vielen philosophischen Werken hatte. Mehrere der philosophischen Fragmente stammen von Kommentatoren zu Homer. Es ist daher wahrscheinlich, dass die philosophischen Bemerkungen von Xenophanes beiläufig in seinen Satiren ausgedrückt wurden. Die Satiren werden von späteren Schriftstellern Silloi genannt, und dieser Name könnte auf Xenophanes selbst zurückgehen, aber er könnte auch daher stammen, dass der pyrrhonistische Philosoph Timon von Phlius, der „Sillograph" des 3. Jahrhunderts v. Chr., einen großteil seiner eigenen Satire auf andere Philosophen in den Mund von Xenophanes legte, einem der wenigen Philosophen, den Timon in seinem Werk lobt.

Philosophie

Erkenntnistheorie

Xenophanes bestritt, dass es ein Kriterium der Wahrheit gibt. Ihm wird zugeschrieben, einer der ersten Philosophen zu sein, der zwischen wahrem Glauben und Wissen unterschied, was er weiterentwickelte zu der Aussicht, dass man etwas wissen kann, aber es nicht wirklich weiß. Aufgrund des Mangels an ganzen Werken von Xenophanes sind seine Ansichten schwer zu interpretieren, sodass die Auswirkung von Wissen, das etwas Tiefergehendes „eine klarere Wahrheit" ist, spezielle Auswirkungen haben kann, oder es kann bedeuten, dass man etwas nicht einfach durch Ansehen wissen kann. Es ist bekannt, dass die meisten und breiteste Vielfalt an Beweisen von Xenophanes als der sicherste Weg angesehen wurden, eine Theorie zu beweisen.

Seine Erkenntnistheorie, die heute noch einflussreich ist, besagte, dass es tatsächlich eine Wahrheit der Realität gibt, aber dass Menschen als Sterbliche sie nicht kennen können. Daher werden seine Ansichten als Vorläufer des Pyrrhonismus und der nachfolgenden westlichen philosophischen Skepsis angesehen. Er fasste seine Sicht in diesen Zitaten zusammen:

Karl Popper las Xenophanes so, dass er sagt, dass es möglich ist, nur auf der Grundlage von Arbeitshypothesen zu handeln – wir können so handeln, als würden wir die Wahrheit kennen, solange wir wissen, dass dies äußerst unwahrscheinlich ist. Xenophanes' Ansichten könnten dann als Grundlage des kritischen Rationalismus dienen.

Xenophanes zog aus seiner Untersuchung von Fossilien den Schluss, dass Wasser einmal die gesamte Oberfläche der Erde bedeckt haben musste. Diese Verwendung von Beweisen war ein wichtiger Schritt bei der Weiterentwicklung von der bloßen Darlegung einer Idee zum Untermauern durch Beweise und Beobachtung.

Es gibt ein Fragment, das sich mit der Verwaltung eines Festmahls befasst, ein anderes, das die übertriebene Bedeutung von Athletik-Siegen anprangert, und mehrere, die die vermenschlichten Götter Homers leugnen. Argumente wie diese machten Xenophanes für seine Angriffe auf „konventionelle militärische und athletische Tugenden der Zeit" berüchtigt und dafür bekannt, sich auf die Seite des Intellektuellen zu stellen.

Theologie

Xenophanes' erhaltene Schriften zeigen einen Skeptizismus, der während des vierten Jahrhunderts v. Chr. häufiger ausgedrückt wurde. Er verspottete traditionelle religiöse Ansichten seiner Zeit als menschliche Projektionen. Er richtete seine Kritik gegen die polytheistischen religiösen Ansichten früherer griechischer Dichter und seiner eigenen Zeitgenossen: „Homer und Hesiod," heißt es in einem Fragment, „haben den Göttern alle möglichen Dinge zugeschrieben, die unter Menschen Vorwurf und Tadel darstellen: Diebstahl, Ehebruch und gegenseitige Täuschung." Xenophanes wird, merkwürdigerweise, in Clemens von Alexandria zitiert, wo er gegen die Vorstellung von Göttern als grundlegend anthropomorph argumentiert:

Weitere Passagen, zitiert von Clemens von Alexandria, die gegen die traditionelle griechische Gottesvorstellung argumentieren, sind:

1. „Ein Gott, der größte unter Göttern und Menschen, nicht wie Sterbliche in Form oder in Gedanken."
2. „Aber Sterbliche denken, dass die Götter geboren werden und die Kleidung der Sterblichen, Stimme und Form haben".

Bezüglich der Theologie von Xenophanes können fünf Schlüsselkonzepte über Gott formuliert werden. Gott ist: jenseits der menschlichen Moral, ähnelt nicht der menschlichen Form, kann nicht sterben oder geboren werden Gott ist göttlich und daher ewig, es gibt keine göttliche Hierarchie, und Gott greift nicht in menschliche Angelegenheiten ein. Während Xenophanes die homerische Theologie ablehnt, stellt er die Anwesenheit einer göttlichen Entität nicht in Frage, vielmehr ist seine Philosophie eine Kritik an antiken griechischen Schriftstellern und ihrer Auffassung von Göttlichkeit.

Xenophanes vertrat den Glauben, dass „Gott einer ist, oberste unter Göttern und Menschen, und nicht wie Sterbliche in Körper oder in Geist." Er behielt bei, dass es einen größten Gott gab. Gott ist ein ewiges Wesen, sphärisch in Form, alle Dinge in sich umfassend, ist der absolute Geist und Gedanke, daher ist er intelligent und bewegt alle Dinge, ähnelt aber weder in Körper noch in Geist der menschlichen Natur.

Gott bewegt alle Dinge, aber man nimmt an, dass er unbeweglich ist, charakterisiert durch Einheit B23 und Einzigkeit, Ewigkeit B26 und eine geistige Natur, die körperlos und nicht anthropomorph ist B14, B15, B16. Er hat einen freien Willen und ist das höchste Gute, er verkörpert die Schönheit der moralischen Vollkommenheit und die Abwesenheit von Sünde. Die Orphismus-Religion und die pythagoräische Philosophie führten in die griechische Spiritualität die Begriffe Schuld und Reinheit ein, was zu einem dichotomischen Glauben zwischen der göttlichen Seele und dem sterblichen Körper führte. Ihre Lehren waren nicht konform mit den traditionellen Religionen, die von Homer und Hesiod verhandelt wurden. Das Gedankengut von Xenophanes wurde von den antiken Doxographien von Aristoteles, Cicero, Diogenes Laertius, Sextus Empiricus und Plutarch als monolâtre und pantheistisch zusammengefasst. Insbesondere die Metaphysik des Aristoteles bezog sich darauf, dass für ihn „das All Gott" ist Metaph. 986b=A19. Anders als die menschlichen Lebewesen hat Gott die Kraft, „unmittelbare Ausführung" im Griechischen: to phren zu geben und seine kognitiven Fähigkeiten im Griechischen: nous wirksam zu machen.

Xenophanes wird von einigen als Vorläufer von Parmenides und Spinoza angesehen. Aufgrund seiner Entwicklung des Konzepts eines „einen Gottes, der größte unter Göttern und Menschen" ist, der abstrakt, universal, unveränderlich, unbeweglich und immer gegenwärtig ist, wird Xenophanes oft als einer der ersten Monotheisten in der westlichen Religionsphilosophie angesehen, obwohl das Zitat, das auf Xenophanes' Monotheismus hinweisen könnte, auch mehrere „Götter" erwähnt, über denen der oberste Gott größer ist. Der Physiker und Philosoph Max Bernhard Weinstein identifizierte Xenophanes speziell als einen der frühesten Pandeisten.

Metaphysik

Xenophanes schrieb über zwei Extreme, die die Welt beherrschten: nass und trocken oder Wasser ὕδωρ und Erde γῆ. Diese zwei extremen Zustände würden sich gegenseitig abwechseln, und mit der Abwechslung würde menschliches Leben aussterben, dann regeneriert werden oder umgekehrt, je nachdem welche Form dominant ist. Die Idee von abwechselnden Zuständen und menschlichem Leben, das vergeht und zurückkehrt, deutet darauf hin, dass er an das Prinzip der Kausalität glaubte, ein weiterer unterschiedlicher Schritt, den Xenophanes weg von antiken philosophischen Traditionen zu solchen nimmt, die mehr auf wissenschaftlicher Beobachtung basieren. Das Argument kann als eine Widerlegung von Anaximenes' Lufttheorie angesehen werden. Ein detaillierter Bericht über die Nass- und Trockenformtheorie findet sich in Hippolytus' Widerlegung aller Ketzereien.

Er vertritt auch die Ansicht, dass es unendlich viele Welten gibt, die sich zeitlich nicht überlappen.