Ich bemühe mich, das Göttliche in mir zum Göttlichen im All zurückzugeben.
Plotin war ein bedeutender hellenistischer Philosoph, der im römischen Ägypten lebte. In seiner Philosophie, beschrieben in den Enneaden, gibt es drei Prinzipien: das Eine, der Intellekt und die Seele. Sein Lehrer war Ammonius Saccas, der der platonischen Tradition angehörte. Historiker des 19. Jahrhunderts erfanden den Begriff Neuplatonismus und wendeten ihn auf Plotin und seine Philosophie an, die in der Spätantike und im Mittelalter einflussreich war. Ein Großteil der biografischen Informationen über Plotin stammt aus Porphyrios' Vorwort zu seiner Ausgabe von Plotins Enneaden. Seine metaphysischen Schriften haben Jahrhunderte von heidnischen, jüdischen, christlichen, gnostischen und islamischen Metaphysikern und Mystikern inspiriert, einschließlich der Entwicklung von Grundsätzen, die Einfluss auf die wichtigsten theologischen Konzepte in Religionen haben, wie seine Arbeit zur Dualität des Einen in zwei metaphysischen Zuständen.
Biografie
Porphyrios berichtete, dass Plotin 66 Jahre alt war, als er 270 starb, im zweiten Jahr der Herrschaft des Kaisers Claudius II, was uns das Geburtsjahr seines Lehrers um 205 angibt. Eunapios berichtete, dass Plotin in Lycopolis im Nildelta in Ägypten geboren wurde, was zu Spekulationen geführt hat, dass er entweder ein gebürtiger Ägypter, ein hellenisierter Ägypter oder ein Römer gewesen sein könnte.
Plotin hatte ein inhärentes Misstrauen gegenüber Materialität, eine für den Platonismus typische Haltung, die daran festhielt, dass Phänomene ein schlechtes Bild oder eine Nachahmung (mimesis) von etwas „Höherem und Intelligiblem" VI.I waren, das der „wahrere Teil des echten Seins" war. Dieses Misstrauen erstreckte sich auch auf den Körper, einschließlich seines eigenen; Porphyrios berichtet, dass er sich irgendwann weigerte, sein Porträt malen zu lassen, vermutlich aus denselben Gründen der Abneigung. Ebenso diskutierte Plotin niemals über seine Abstammung, Kindheit oder seinen Geburtsort oder sein Geburtsdatum. Nach allen Berichten zeigten sein persönliches und soziales Leben die höchsten moralischen und spirituellen Standards.
Plotin nahm das Philosophiestudium im Alter von siebenundzwanzig Jahren, um das Jahr 232, auf und reiste nach Alexandria, um zu studieren. Dort war er mit jedem Lehrer, dem er begegnete, unzufrieden, bis ein Bekannter ihm vorschlug, die Ideen des Ammonius Saccas zu hören. Nachdem er Ammonius vortragen hörte, erklärte er seinem Freund: „Das war der Mann, nach dem ich suchte," und begann intensiv unter seinem neuen Lehrer zu studieren. Neben Ammonius wurde Plotin auch von den Werken von Alexander von Aphrodisias, Numenius und verschiedenen Stoikern beeinflusst.
Expedition nach Persien und Rückkehr nach Rom
Nach verbrachten elf Jahren in Alexandria entschied er sich dann im Alter von etwa 38 Jahren, die philosophischen Lehren der persischen Philosophen und der indischen Philosophen zu untersuchen. In diesem Bemühen verließ er Alexandria und trat der Armee des Gordian III bei, als diese nach Persien marschierte. Der Feldzug war jedoch ein Misserfolg, und nach Gordians evenuellem Tod fand sich Plotin in feindseligem Gebiet verlassen wieder und konnte sich nur mit Schwierigkeiten nach Antiocheia in Sicherheit bringen.
Im Alter von vierzig Jahren kam er während der Herrschaft von Philip dem Araber nach Rom, wo er den größten Teil des restlichen Lebens verbrachte. Dort zog er eine Reihe von Schülern an. Sein engster Kreis umfasste Porphyrios, Amelius Gentilianus von Toskana, den Senator Castricius Firmus und Eustochios von Alexandria, einen Arzt, der sich dem Lernen von Plotin und seiner Betreuung bis zu seinem Tod widmete. Andere Schüler waren: Zethos, ein Araber nach Abstammung, der vor Plotin starb und ihm ein Vermächtnis und Land hinterließ; Zoticus, ein Kritiker und Dichter; Paulinus, ein Arzt aus Scythopolis; und Serapion aus Alexandria. Er hatte Schüler unter den römischen Senatoren neben Castricius, wie Marcellus Orontius, Sabinillus und Rogantianus. Frauen waren auch unter seinen Schülern, einschließlich Gemina, in deren Haus er während seines Aufenthalts in Rom lebte, und ihre Tochter, auch Gemina; und Amphiclea, die Ehefrau des Ariston, des Sohnes des Iamblichus. Schließlich war Plotin ein Korrespondent des Philosophen Cassius Longinus.
Späteres Leben
Während er in Rom war, gewann Plotin auch die Achtung des Kaisers Gallienus und seiner Frau Salonina. Irgendwann versuchte Plotin, Gallienus für den Wiederaufbau einer verlassenen Siedlung in Campanien, bekannt als die „Stadt der Philosophen", zu interessieren, in der die Einwohner unter der in Platons Gesetzen festgelegten Verfassung leben würden. Eine kaiserliche Subvention wurde niemals gewährt, aus Gründen, die Porphyrios unbekannt sind, der den Vorfall berichtet.
Porphyrios ging anschließend nach Sizilien, wo er erfuhr, dass sein ehemaliger Lehrer gestorben war. Der Philosoph verbrachte seine letzten Tage in Abgeschiedenheit auf einem Gut in Campanien, das sein Freund Zethos ihm hinterlassen hatte. Nach dem Bericht des Eustochios, der ihm am Ende beistand, waren Plotins letzte Worte: „Versucht, das Göttliche in euch zum Göttlichen im All zu erheben." Eustochios überliefert, dass eine Schlange unter das Bett kroch, auf dem Plotin lag, und durch ein Loch in der Wand hinweg verschwand; im selben Moment starb der Philosoph.
Plotin schrieb die Essays, die zu den Enneaden wurden, aus dem Griechischen ἐννέα ennéa oder Gruppe von neun, über einen Zeitraum von mehreren Jahren von etwa 253 bis wenige Monate vor seinem Tod siebzehn Jahre später. Porphyrios vermerkt, dass die Enneaden, bevor sie von ihm selbst zusammengestellt und angeordnet wurden, lediglich die riesige Sammlung von Notizen und Essays waren, die Plotin in seinen Vorlesungen und Debatten verwendete, anstatt eines formalen Buches. Plotin konnte seine eigenen Werke aufgrund seiner schlechten Sehkraft nicht überarbeiten, aber seine Schriften erforderten umfangreiche Redaktion, nach Porphyrios: die Handschrift seines Meisters war schrecklich, er trennte seine Wörter nicht ordnungsgemäß, und er kümmerte sich wenig um Rechtschreibfeinheiten. Plotin missfiel der redaktionelle Prozess zutiefst, und er übertrug die Aufgabe Porphyrios, der sie nicht nur polierte, sondern auch in die Anordnung brachte, die wir jetzt haben.
Hauptideen
Das Eine
Plotin lehrte, dass es ein höchstes, völlig transzendentes „Eines" gibt, das keine Teilung, Vielheit oder Unterscheidung enthält; jenseits aller Kategorien von Sein und Nichtsein. Sein „Eines" „kann keine existierende Sache sein", noch ist es nur die Summe aller Dinge, vergleiche die stoische Lehre der Ungläubigkeit an nicht-materielle Existenz, sondern „ist vor allen Existenzen". Plotin identifizierte sein „Eines" mit dem Konzept des „Guten" und dem Prinzip der „Schönheit". I.6.9
Sein „Eines"-Konzept umfasste Denker und Objekt. Selbst die sich selbst betrachtende Intelligenz, die noesis des nous, muss Dualität enthalten. „Sobald du ‚Das Gute' gesagt hast, denk nicht weiter hinzu: durch jede Hinzufügung und in dem Maße dieser Hinzufügung führst du einen Mangel ein." III.8.11 Plotin verleugnet Empfindsamkeit, Selbstbewusstsein oder irgendeine andere Handlung ergon zum Einen τὸ Ἕν, zu En; V.6.6. Wenn wir darauf bestehen, es weiter zu beschreiben, müssen wir das Eine eher als reine Potenzialität dynamis nennen, ohne die nichts existieren könnte. III.8.10 Wie Plotin an beiden Stellen und anderswo erläutert, z.B. V.6.3, ist es unmöglich, dass das Eine Sein oder ein selbstbewusster Schöpfergott ist. Bei V.6.4 verglich Plotin das Eine mit „Licht", dem Göttlichen Intellekt/Nous Νοῦς, Nous; erste Wille zum Guten zur „Sonne" und schließlich die Seele Ψυχή, Psyche zum „Mond", dessen Licht bloß eine „Ableitung der Lichtzusammensetzung von der ‚Sonne'" ist. Das erste Licht könnte ohne einen Himmelskörper existieren.
Das Eine, das jenseits aller Attribute einschließlich Sein und Nichtsein ist, ist die Quelle der Welt – aber nicht durch irgendeine Schöpfungshandlung, willentlich oder anderweitig, da Aktivität dem unveränderlichen, unveränderlichen Einen nicht zugeschrieben werden kann. Plotin argumentiert stattdessen, dass die Vielheit nicht ohne das Einfache existieren kann. Das „Weniger Vollkommene" muss notwendigerweise „emanieren" oder hervorgehen aus dem „Vollkommenen" oder „Mehr Vollkommenen". Somit emaniert die ganze „Schöpfung" vom Einen in aufeinanderfolgenden Stufen geringerer und geringerer Perfektion. Diese Stufen sind nicht zeitlich isoliert, sondern treten die ganze Zeit über als ständiger Prozess auf.
Das Eine ist nicht nur ein intellektuelles Konzept, sondern etwas, das erfahren werden kann, eine Erfahrung, in der man über alle Vielheit hinausgeht. Plotin schreibt: „Wir sollten nicht einmal sagen, dass er sehen wird, sondern er wird das sein, was er sieht, wenn es überhaupt möglich ist, zwischen Seher und Gesehenem zu unterscheiden, und nicht kühn zu behaupten, dass die zwei eins sind."
Emanation durch das Eine
Oberflächlich betrachtet scheint Plotin eine Alternative zur orthodoxen christlichen Vorstellung der Schöpfung ex nihilo aus dem Nichts zu bieten, obwohl Plotin das Christentum in keinem seiner Werke erwähnt. Die Metaphysik der Emanation ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 oder ἀπόρροια aporrhoia II.3.11 bestätigt jedoch, genau wie die Metaphysik der Schöpfung, die absolute Transzendenz des Einen oder des Göttlichen als Quelle des Seins aller Dinge, die dennoch in ihrer eigenen Natur transzendent gegenüber ihnen bleibt; das Eine wird in keiner Weise durch diese Emanationen beeinflusst oder vermindert, genau wie der christliche Gott in keiner Weise durch irgendeine Außen-„Nichtsheit" beeinflusst wird. Plotin verwendet eine ehrwürdige Analogie, die für die weitgehend neuplatonische Metaphysik des entwickelten christlichen Gedankens entscheidend werden würde, und vergleicht das Eine mit der Sonne, die wahllos Licht emaniert, ohne sich dadurch zu vermindern, oder eine Widerspiegelung in einem Spiegel, die das Objekt, das widergespiegelt wird, in keiner Weise vermindert oder anderweitig verändert.
Die erste Emanation ist Nous Göttlicher Verstand, Logos, Ordnung, Gedanke, Vernunft, metaphorisch mit dem Demiurgen in Platons Timaeus identifiziert. Es ist der erste Wille zum Guten. Aus Nous geht die Weltseele hervor, die Plotin in Oberes und Unteres unterteilt und den unteren Aspekt der Seele mit der Natur identifiziert. Aus der Weltseele gehen einzelne menschliche Seelen hervor und schließlich die Materie, auf der niedrigsten Ebene des Seins und somit der am wenigsten vervollkommneten Ebene des Kosmos. Plotin behauptete die letztendlich göttliche Natur der materiellen Schöpfung, da sie letztendlich vom Einen durch die Medien von Nous und der Weltseele hervorgeht. Es ist durch das Gute oder durch die Schönheit, dass wir das Eine erkennen, in materiellen Dingen und dann in den Formen. I.6.6 und I.6.9
Die wesentlich hingebungsvolle Natur von Plotins Philosophie kann durch sein Konzept der Erreichung der ekstatischen Vereinigung mit dem Einen henosis weiter veranschaulicht werden. Porphyrios berichtet, dass Plotin solch eine Vereinigung viermal während der Jahre erreichte, in denen er ihn kannte. Dies kann sich auf Erleuchtung, Befreiung und andere Konzepte der mystischen Vereinigung beziehen, die vielen östlichen und westlichen Traditionen gemeinsam sind.
Der wahre Mensch und Glückseligkeit
Authentisches menschliches Glück für Plotin besteht darin, dass sich der wahre Mensch mit dem identifiziert, das das Beste im Universum ist. Da Glück jenseits von allem Körperlichen liegt, betont Plotin, dass weltliches Schicksal wahres menschliches Glück nicht kontrolliert, und daher „...es gibt keinen einzigen Menschen, der nicht entweder potenziell oder faktisch dieses Ding besitzt, das wir für Glückseligkeit halten." Enneaden I.4.4 Die Frage der Glückseligkeit ist einer von Plotins größten Eindrücken auf das westliche Denken, da er einer der ersten ist, der die Idee einführt, dass eudaimonia Glückseligkeit nur im Bewusstsein erreichbar ist.
Der wahre Mensch ist ein körperloses Kontemplationsvermögen der Seele und überlegen gegenüber allen Dingen des Körpers. Es folgt dann, dass wahres menschliches Glück unabhängig von der physischen Welt ist. Echtes Glück ist stattdessen abhängig von dem Metaphysischen und authentischen menschlichen Wesen, das in dieser höchsten Fähigkeit der Vernunft gefunden wird. „Denn der Mensch, und besonders der Fortgeschrittene, ist nicht die Verbindung von Seele und Körper: der Beweis ist, dass der Mensch sich vom Körper befreien kann und sich von seinen scheinbaren Gütern abkehrt." Enneaden I.4.14 Der Mensch, der Glückseligkeit erreicht hat, wird nicht von Krankheit, Unbehagen usw. beunruhigt, da sein Fokus auf die größten Dinge gerichtet ist. Authentisches menschliches Glück ist die Nutzung der authentischsten Fähigkeit der menschlichen Kontemplation. Selbst in täglichen, physischen Handlungen wird der „... Akt des florierenden Menschen durch die höhere Phase der Seele bestimmt." Enneaden III.4.6 Selbst in den dramatischsten Argumenten zieht Plotin in Betracht, ob der Fortgeschrittene einer extremen physischen Folter ausgesetzt ist, zum Beispiel, er schlussfolgert, dass dies nur seinen Anspruch auf wahres Glück als metaphysisch stärkt, da das wirklich glückliche menschliche Wesen verstehen würde, dass das, was gefoltert wird, bloß ein Körper ist, nicht das bewusste Selbst, und dass Glück fortdauern könnte.
Die Philosophie von Plotin hat auf diejenigen immer eine seltsame Faszination ausgeübt, deren Unzufriedenheit mit den Dingen, wie sie sind, sie dazu geführt hat, die Realitäten hinter dem zu suchen, das sie bloß für die Erscheinungen der Sinne hielten. Die Philosophie von Plotin: Vertretende Bücher aus den Enneaden, S. vii
Plotin bietet eine umfassende Beschreibung seiner Vorstellung von einer Person, die eudaimonia erreicht hat. „Das vollkommene Leben" beinhaltet einen Mann, der Vernunft und Kontemplation befehligt. Enneaden I.4.4 Eine glückliche Person wird nicht zwischen glücklich und traurig schwanken, wie viele von Plotins Zeitgenossen glaubten. Stoiker zum Beispiel stellen die Fähigkeit von jemandem in Frage, glücklich zu sein und gehen davon aus, dass Glückseligkeit Kontemplation ist, wenn sie psychisch beeinträchtigt sind oder sogar schlafen. Plotin ignoriert diese Behauptung, da die Seele und der wahre Mensch nicht schlafen und nicht einmal in der Zeit existieren, auch wird ein lebendes menschliches Wesen, das eudaimonia erreicht hat, nicht plötzlich aufhören, sein größtes, authentischstes Vermögen zu nutzen, nur wegen des Unbehagens des Körpers im physischen Bereich. „... Der Wille des Fortgeschrittenen ist immer und nur nach innen gerichtet." Enneaden I.4.11
Insgesamt ist Glück für Plotin „... eine Flucht aus den Wegen und Dingen dieser Welt." Theaet. 176 und ein Fokus auf das Höchste, d.h. Formen und das Eine.
Henosis
Henosis ist das Wort für mystische „Einheit", „Vereinigung" oder „Einheit" im klassischen Griechisch. In Plat
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