Die Zeit brachte ihre Rache, und für das Unrecht der Existenz zahlten alle Dinge den Preis des Todes.
Anaximander war ein vorsokratischer griechischer Philosoph, der in Milet lebte, einer Stadt Ioniens im heutigen Turkey. Er gehörte zur milesischen Schule an und lernte die Lehren seines Meisters Thales. Er folgte Thales nach und wurde der zweite Meister dieser Schule, wo er Anaximenes und möglicherweise auch Pythagoras unter seinen Schülern zählte.
Heute ist wenig über sein Leben und Werk bekannt. Den verfügbaren historischen Dokumenten zufolge ist er der erste bekannte Philosoph, der seine Studien aufgeschrieben hat, obwohl nur ein Fragment seiner Arbeit erhalten bleibt. Fragmentarische Zeugnisse in Dokumenten nach seinem Tod zeichnen ein Porträt des Mannes.
Anaximander war ein früher Befürworter der Wissenschaft und versuchte, verschiedene Aspekte des Universums zu beobachten und zu erklären, mit besonderem Interesse an seinen Ursprüngen. Er behauptete, dass die Natur durch Gesetze beherrscht wird, genau wie menschliche Gesellschaften, und alles, was das Gleichgewicht der Natur stört, hält nicht lange an. Wie viele Denker seiner Zeit umfasste Anaximanders Philosophie Beiträge zu vielen Disziplinen. In der Astronomie versuchte er, die Mechanik der Himmelskörper in Bezug zur Erde zu beschreiben. In der Physik führte seine Postulation, dass das Unbestimmte oder Apeiron die Quelle aller Dinge war, die griechische Philosophie auf eine neue Ebene der konzeptuellen Abstraktion. Sein Wissen über Geometrie ermöglichte es ihm, den Gnomon in Griechenland einzuführen. Er erstellte eine Weltkarte, die große Fortschritte in der Geographie brachte. Er war auch in die Politik von Milet verwickelt und wurde als Anführer zu einer seiner Kolonien entsandt.
Biografie
Anaximander, Sohn des Praxiades, wurde im dritten Jahr der 42. Olympiade 610 v. Chr. geboren. Apollodorus von Athen, ein griechischer Grammatiker des 2. Jahrhunderts v. Chr., zufolge war er 64 Jahre alt im zweiten Jahr der 58. Olympiade 547–546 v. Chr. und starb kurz darauf.
Eine Zeitleiste seiner Arbeit zu erstellen ist jetzt unmöglich, da kein Dokument chronologische Referenzen bietet. Themistius, ein byzantinischer Rhetoriker des 4. Jahrhunderts, erwähnt, dass er der „erste der bekannten Griechen war, der ein schriftliches Dokument über die Natur veröffentlichte." Seine Texte würden daher zu den frühesten in Prosa gehören, zumindest in der westlichen Welt. Zur Zeit Platons war seine Philosophie fast vergessen, und Aristoteles, sein Nachfolger Theophrastos und einige Doxographen liefern uns die wenigen Informationen, die übrig bleiben. Wir wissen jedoch von Aristoteles, dass Thales, ebenfalls aus Milet, Anaximander vorausgeht. Es ist umstritten, ob Thales tatsächlich der Lehrer von Anaximander war, aber es besteht kein Zweifel, dass Anaximander von Thales' Theorie beeinflusst wurde, dass alles vom Wasser stammt. Eine Sache, die nicht umstritten ist, ist, dass sogar die alten Griechen Anaximander als zur Monistischen Schule gehörend betrachteten, die in Milet begann, mit Thales gefolgt von Anaximander und die mit Anaximenes endete. Der römische Rhetoriker des 3. Jahrhunderts Aelian stellt Anaximander als Anführer der milesischen Kolonie nach Apollonia an der Schwarzmeerküste dar, und daher haben einige abgeleitet, dass er ein prominenter Bürger war. Tatsächlich erklärt Verschiedene Geschichte III, 17, dass Philosophen sich manchmal auch mit politischen Angelegenheiten befassten. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Anführer von Milet ihn dorthin als Gesetzgeber entsandten, um eine Verfassung zu schaffen oder einfach um die Treue der Kolonie zu bewahren.
Anaximander verbrachte die letzten Jahre seines Lebens als Untertan des Persischen Achämeniden-Reiches.
Theorien
Anaximanders Theorien wurden von der griechischen mythischen Tradition und einigen Ideen von Thales – dem Vater der Philosophie – sowie von Beobachtungen älterer Zivilisationen im Nahen Osten, besonders Babylon, beeinflusst. All diese wurden rational entwickelt. In seinem Bestreben, ein universelles Prinzip zu finden, nahm er wie die traditionelle Religion die Existenz einer kosmischen Ordnung an; und seine Ideen dazu verwendeten die alte Sprache der Mythen, die verschiedenen Sphären der Realität göttliche Kontrolle zuschrieb. Dies war eine gängige Praxis für die griechischen Philosophen in einer Gesellschaft, die überall Götter sah, und daher konnten sie ihre Ideen in ein ziemlich elastisches System einpassen.
Einige Gelehrte sehen eine Lücke zwischen der bestehenden mythischen und der neuen rationalen Denkweise, die das Hauptmerkmal der archaischen Periode 8.–6. Jahrhundert v. Chr. in den griechischen Stadtstaaten ist. Dies hat zu dem Ausdruck „Griechisches Wunder" geführt. Aber wenn wir sorgfältig dem Verlauf von Anaximanders Ideen folgen, werden wir bemerken, dass es nicht so einen abrupten Bruch gab, wie anfangs erscheint. Die Grundelemente der Natur – Wasser, Luft, Feuer, Erde – die die ersten griechischen Philosophen für die Zusammensetzung des Universums hielten, stellen tatsächlich die primären Kräfte dar, die sich in früheren Denkweisen vorgestellt wurden. Ihre Kollision produzierte das, was die mythische Tradition kosmische Harmonie genannt hatte. In den alten Kosmogonien – Hesiod 8.–7. Jahrhundert v. Chr. und Pherecydes 6. Jahrhundert v. Chr. – stellt Zeus seine Ordnung in der Welt her, indem er die Kräfte zerstört, die diese Harmonie bedrohten – die Titanen. Anaximander behauptete, dass die kosmische Ordnung nicht monarchisch, sondern geometrisch ist, und dass dies das Gleichgewicht der Erde verursacht, die im Zentrum des Universums liegt. Dies ist die Projektion einer neuen politischen Ordnung und eines neuen, um ein Zentrum organisierten Raums auf die Natur, das der statische Punkt des Systems in der Gesellschaft wie in der Natur ist. In diesem Raum gibt es Isonomie – gleiche Rechte – und alle Kräfte sind symmetrisch und übertragbar. Die Entscheidungen werden jetzt von der Versammlung des Demos in der Agora getroffen, die in der Mitte der Stadt liegt.
Die gleiche rationale Denkweise führte ihn dazu, das abstrakte Apeiron – Unbestimmtes, Unendliches, Grenzenlos, Unbegrenztes – als Ursprung des Universums einzuführen, ein Konzept, das wahrscheinlich vom ursprünglichen Chaos – gähnende Leere, Abgrund, formlosen Zustand – beeinflusst ist, aus dem in der mythischen griechischen Kosmogonie alles andere erschien. Es berücksichtigt auch die gegenseitigen Veränderungen zwischen den vier Elementen. Der Ursprung muss also etwas anderes sein – unbegrenzt in seiner Quelle, das erschaffen konnte, ohne Verfall zu erfahren, damit die Genesis niemals aufhörte.
Apeiron
Die Widerlegung, die Hippolyt von Rom I, 5 zugeschrieben wird, und der später im 6. Jahrhundert lebende byzantinische Philosoph Simplicius von Cilicia schreiben Anaximander die früheste Verwendung des Wortes Apeiron ἄπειρον „unendlich" oder „grenzenlos" zu, um das ursprüngliche Prinzip zu bezeichnen. Er war der erste Philosoph, der in einem philosophischen Kontext den Begriff Archē ἀρχή verwendete, der bis dahin Anfang oder Ursprung bedeutet hatte.
„Dass Anaximander dieses Etwas mit dem Namen Φύσις benannte, ist die natürliche Interpretation dessen, was Theophrastos sagt; die derzeitige Aussage, dass der Begriff ἀρχή von ihm eingeführt wurde, scheint auf einem Missverständnis zu beruhen."
Und „Hippolytos ist jedoch keine unabhängige Autorität, und die einzige Frage ist, was Theophrastos schrieb."
Für ihn wurde es nicht mehr nur ein Punkt in der Zeit, sondern eine Quelle, die perpetuell alles gebären konnte, das sein wird. Die Unbestimmtheit ist räumlich in frühen Verwendungen wie bei Homer – das unendliche Meer – und bei Xenophanes 6. Jahrhundert v. Chr., der sagte, dass sich die Erde unbegrenzt bis zum Apeiron – d. h. über die Vorstellung oder das Konzept der Menschen hinaus – erstreckte.
Burnet 1930 in Early Greek Philosophy sagt:
Fast alles, was wir über Anaximanders System wissen, ist letztendlich von Theophrastos abgeleitet, der sein Buch sicherlich kannte. Er scheint mindestens einmal Anaximanders eigene Worte zitiert zu haben, und er kritisierte seinen Stil. Hier sind die Überreste dessen, was er über ihn im Ersten Buch sagte:
Anaximander von Miletos, Sohn des Praxiades, ein Mitbürger und Genosse des Thales, sagte, dass die materielle Ursache und das erste Element der Dinge das Unendliche war, da er der erste war, der diesen Namen der materiellen Ursache einführte. Er sagt, dass es weder Wasser noch eines der sogenannten Elemente ist, sondern eine von ihnen verschiedene Substanz, die unendlich ist" [Apeiron oder ἄπειρον] „aus der alle Himmel und die Welten in ihnen entstehen.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476 ; R. P. 16).
Burnets Zitat aus dem „Ersten Buch" ist seine Übersetzung von Theophrastos' Physic Opinion Fragment 2, wie es auf S. 476 von Historia Philosophiae Graecae 1898 von Ritter und Preller und in Abschnitt 16 von Doxographi Graeci 1879 von Diels erscheint.
Durch die Zuschreibung des „Unendlichen" mit einer „materiellen Ursache" folgt Theophrastos der aristotelischen Tradition, „fast immer die Fakten vom Standpunkt seines eigenen Systems aus zu diskutieren".
Aristoteles schreibt Metaphysik, I.III 3–4, dass die Vorsokratiker nach dem Element suchten, das alle Dinge ausmacht. Während jeder vorsokratische Philosoph eine andere Antwort auf die Identität dieses Elements gab – Wasser für Thales und Luft für Anaximenes – verstand Anaximander den Anfang oder das erste Prinzip als eine endlose, unbegrenzte primäre Masse Apeiron, unterworfen weder Alter noch Verfall, die perpetuell frische Materialien lieferte, aus denen alles, das wir wahrnehmen, abgeleitet wird. Er schlug die Theorie des Apeiron in direkter Antwort auf die frühere Theorie seines Lehrers Thales vor, der behauptet hatte, dass die primäre Substanz Wasser war. Die Vorstellung zeitlicher Unendlichkeit war dem griechischen Geist seit der Antike aus dem religiösen Konzept der Unsterblichkeit vertraut, und Anaximanders Beschreibung war in Begriffen geeignet für dieses Konzept. Dieses Archē wird als „ewig und alterslos" bezeichnet. Hippolytus ?, Widerlegung, I,6,I;DK B2
„Aristoteles stellt Dinge auf seine eigene Weise unabhängig von historischen Überlegungen dar, und es ist schwer zu sehen, dass es mehr ein Anachronismus ist, das Unbegrenzte als „zwischen den Elementen liegend" zu bezeichnen, als zu sagen, dass es „verschieden von den Elementen" ist. Tatsächlich, wenn wir erst einmal die Elemente überhaupt einführen, ist die erstere Beschreibung die angemessenere von beiden. Auf jeden Fall, wenn wir uns weigern, diese Passagen als auf Anaximander bezüglich zu verstehen, müssen wir sagen, dass Aristoteles viel Aufmerksamkeit jemandem schenkte, dessen Name völlig verloren gegangen ist, und wer nicht nur mit einigen von Anaximanders Ansichten übereinstimmte, sondern auch einige seiner charakteristischsten Ausdrücke verwendete. Wir können hinzufügen, dass Aristoteles an einer oder zwei Stellen sicherlich das „Zwischenraum-liegende" mit dem „Etwas verschieden vom" den Elementen zu identifizieren scheint."
Für Anaximander ist das Prinzip der Dinge, der Bestandteil aller Substanzen, nichts Bestimmtes und nicht ein Element wie Wasser in Thales' Ansicht. Auch ist es nicht etwas, das zwischen Luft und Wasser oder zwischen Luft und Feuer liegt, dichter als Luft und Feuer oder feiner als Wasser und Erde. Anaximander argumentiert, dass Wasser nicht alle der in der Natur gefundenen Gegensätze umarmen kann – zum Beispiel kann Wasser nur nass sein, niemals trocken – und daher nicht die eine primäre Substanz sein kann; noch könnte einer der anderen Kandidaten. Er postulierte das Apeiron als eine Substanz, die, obwohl nicht direkt für uns wahrnehmbar, die Gegensätze erklären konnte, die er um sich herum sah.
„Wenn Thales recht gehabt hätte zu sagen, dass Wasser die grundlegende Realität war, wäre es nicht einfach zu sehen, wie irgendetwas anderes je hätte existieren können. Eine Seite der Opposition, das Kalte und Feuchte, hätte ihren Weg ungehindert gehabt, und das Warme und Trockene wäre lange her vom Feld vertrieben worden. Wir müssen dann etwas haben, das nicht selbst einer der kämpfenden Gegensätze ist, etwas Primitiveres, aus dem sie entstehen, und in das sie wieder übergehen."
Anaximander erklärt, wie die vier Elemente der antiken Physik – Luft, Erde, Wasser und Feuer – gebildet werden, und wie Erde und terrestrische Wesen durch ihre Wechselwirkungen gebildet werden. Im Gegensatz zu anderen Vorsokratikern definiert er dieses Prinzip nie präzise, und es wurde allgemein verstanden – z. B. von Aristoteles und von Augustinus – als eine Art ursprüngliches Chaos. Nach ihm entsteht das Universum aus der Trennung von Gegensätzen in der primären Materie. Es umfasst die Gegensätze von Heiß und Kalt, Nass und Trocken, und lenkt die Bewegung der Dinge; eine ganze Reihe von Formen und Unterschieden wächst dann auf, die sich in „all den Welten" befinden, denn er glaubte, dass es viele gab.
„Anaximander lehrte also, dass es etwas Ewiges gab. Das Unzerstörbare, aus dem alles entsteht und in das alles zurückkehrt; ein grenzenloses Vorrat, aus dem die Verschwendung der Existenz ständig ausgeglichen wird, „Elemente." Das ist nur die natürliche Entwicklung des Gedankens, den wir Thales zugeschrieben haben, und es besteht kein Zweifel, dass Anaximander ihn mindestens deutlich formuliert hat. Tatsächlich können wir immer noch bis zu einem gewissen Grad das Denken verfolgen, das ihn dazu führte. Thales hatte Wasser als das wahrscheinlichste angesehen, dass all die anderen Formen davon sind; Anaximander scheint gefragt zu haben, wie die primäre Substanz eine dieser besonderen Dinge sein konnte. Sein Argument scheint von Aristoteles bewahrt zu sein, der in seiner Diskussion des Unendlichen die folgende Passage hat: „Ferner kann es keinen einfachen, einfachen Körper geben, der unendlich ist, entweder, wie einige denken, einer verschieden von den Elementen, die sie dann daraus ableiten, oder ohne diese Qualifikation. Denn es gibt einige, die dies tun. (d. h. einen Körper verschieden von den Elementen). das Unendliche, und nicht Luft oder Wasser, damit die anderen Dinge nicht durch ihre Unendlichkeit zerstört werden. Sie sind in Opposition zueinander. Luft ist kalt, Wasser feucht, und Feuer heiß. und daher, wenn einer von ihnen unendlich wäre, hätten die übrigen zu diesem Zeitpunkt aufgehört zu sein. Dementsprechend sagen sie, dass das, was unendlich ist, etwas anderes als die Elemente ist, und aus ihm entstehen die Elemente.'—Aristoteles Physik. F, 5 204 b 22 (Ritter und Preller (1
