يجب أن نسعى إلى الحقيقة، ونحبها، ندافع عنها، وننقلها إلى أحفادنا سليمة لم تُشوه.
Philip Melanchthon وُلِد باسم Philipp Schwartzerdt كان مُصلحًا لوثريًا ألمانيًا، ومتعاونًا مع Martin Luther، وأول لاهوتي منهجي للإصلاح البروتستانتي، وزعيمًا فكريًا للإصلاح اللوثري، ومصممًا مؤثرًا للأنظمة التعليمية. يقف بجانب Luther و John Calvin كمصلح ولاهوتي وموجه للبروتستانتية.
Melanchthon جنبًا إلى جنب مع Luther أدان ما اعتقدوا أنه عبادة مبالغ فيها للقديسين، وأكدوا على التبرير بالإيمان، وأدانوا ما اعتبروه إكراهًا للضمير في سرّ التوبة والاعتراف والحل، الذي اعتقدوا أنه لا يمكن أن يوفر اليقين بالخلاص. كلاهما رفضا مذهب التحويل الجوهري، أي تحويل الخبز والخمر في الإفخارستيا بالروح القدس إلى جسد ودم المسيح؛ إلا أنهما أقرّا بأن جسد المسيح ودمه حاضران مع عناصر الخبز والخمر في سرّ العشاء الربّاني. يتناقض هذا الفهم اللوثري للوحدة الأسرارية مع فهم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأن الخبز والخمر يتوقفان عن كونهما خبزًا وخمرًا عند تقديسهما مع احتفاظهما بمظهر كليهما. جعل Melanchthon تمييزه بين الشريعة والإنجيل الصيغة المركزية للبصيرة الإنجيلية اللوثرية. بمصطلح "الشريعة"، قصد متطلبات الله في العهد القديم والجديد؛ و"الإنجيل" يعني الهدية المجانية للنعمة من خلال الإيمان بـ Jesus Christ.
الحياة المبكرة والتعليم
وُلِد باسم Philipp Schwartzerdt في 16 فبراير 1497، في Bretten حيث كان والده Georg Schwarzerdt صانع أسلحة لـ Philip, Count Palatine of the Rhine. تمّ إحراق مسقط رأسه، إلى جانب معظم مدينة Bretten، في عام 1689 من قبل القوات الفرنسية خلال War of the Palatinate Succession. تمّ بناء Melanchtonhaus في المدينة على موقعها في عام 1897.
في عام 1507 تمّ إرساله إلى مدرسة Pforzheim اللاتينية، حيث قدّمه المدير Georg Simler من Wimpfen إلى شعراء اللاتينية واليونانية وإلى Aristotle. تأثر بعمه الأكبر Johann Reuchlin، وهو إنساني عصر النهضة؛ كان Reuchlin هو من اقترح على Philipp أن يتبع عادة شائعة بين الإنسانيين في ذلك الوقت وأن يغير اسم عائلته من "Schwartzerdt" حرفيًا "الأرض السوداء"، إلى المكافئ اليوناني "Melanchthon".
كان Philipp يبلغ من العمر إحدى عشرة سنة فقط عندما توفي في عام 1508 جده في 17 أكتوبر والده في 27 أكتوبر في غضون أحد عشر يومًا. تمّ نقله هو وأخوه إلى Pforzheim للعيش مع جدته من جهة الأم، Elizabeth Reuter، أخت Reuchlin.
في السنة التالية دخل جامعة Heidelberg، حيث درس الفلسفة والبلاغة وعلم الفلك/التنجيم، وأصبح معروفًا كعالم في اليونانية. رُفِض منحه درجة الماجستير في عام 1512 على أساس صغر سنه، فذهب إلى Tübingen، حيث واصل دراساته الإنسانية لكنه عمل أيضًا على الفقه والرياضيات والطب. بينما كان هناك تمّ تعليمه أيضًا الجوانب التقنية للتنجيم من قبل Johannes Stöffler.
بعد الحصول على درجة الماجستير في عام 1516 بدأ بدراسة اللاهوت. تحت تأثير Reuchlin و Erasmus وآخرين، أصبح مقتنعًا بأن المسيحية الحقيقية كانت شيئًا مختلفًا عن اللاهوت الاختياري كما تمّ تدريسه في الجامعة. أصبح متحاورًا نادمًا في contubernium وعلّم العلماء الأصغر سنًا. كما ألقى محاضرات على الخطابة، وعلى Virgil وعلى Livy.
كانت أولى منشوراته عددًا من القصائد في مجموعة حررها Jakob Wimpfeling حوالي عام 1511، المقدمة لـ Epistolae clarorum virorum الخاصة بـ Reuchlin عام 1514، طبعة من Terence عام 1516، وقواعس اللغة اليونانية عام 1518.
أستاذ في Wittenberg
معارض كمصلح في Tübingen، قبل استدعاء من جامعة Wittenberg من Martin Luther بتوصية من عمه الأكبر، وأصبح أستاذًا للغة اليونانية هناك في سن 21. درس الكتاب المقدس، خاصة كتاب Paul، والعقيدة الإنجيلية. حضر مناظرة Leipzig عام 1519 كمتفرج، إلا أنه شارك برأيه. بعد أن تمّ مهاجمة آرائه من قبل Johann Eck، ردّ Melanchthon بناءً على سلطة الكتاب المقدس في كتابه Defensio contra Johannem Eckium Wittenberg، 1519.
بعد المحاضرات حول إنجيل Matthew وEpistle to the Romans، إلى جانب تحقيقاته في عقيدة Paul، تمّ منحه درجة بكالوريوس اللاهوت، وتحويله إلى كلية اللاهوت. تزوج Katharina Krapp Katharina مقالة من Wikipedia الألمانية، 1497–1557 ابنة عمدة Wittenberg، في 25 نوفمبر 1520. كان لديهم أربعة أطفال: Anna Anna مقالة من Wikipedia الألمانية، Philipp، Georg، و Magdalen.
النزاعات اللاهوتية
في بداية عام 1521 في كتابه Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio Wittenberg، n.d.، دافع عن Luther. جادل بأن Luther رفض فقط الممارسات البابوية والكنسية التي كانت متناقضة مع الكتاب المقدس. لكن بينما كان Luther غائبًا في Wartburg Castle، خلال الاضطرابات التي سببها Zwickau prophets، تذبذب Melanchthon.
كان ظهور Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae لـ Melanchthon Wittenberg و Basel، 1521 ذا أهمية لاحقة للإصلاح. قدّم Melanchthon العقيدة الجديدة للمسيحية في شكل مناقشة للـ "الأفكار الرائدة" من Epistle to the Romans. بدأ Loci communes الارتفاع التدريجي للتقليد اللوثري الاختياري، وطوّرها اللاهوتيون اللاحقون Martin Chemnitz و Mathias Haffenreffer و Leonhard Hutter عليها. واصل Melanchthon محاضراته حول الكلاسيكيات.
في رحلة عام 1524 إلى مسقط رأسه، التقى بالمندوب البابوي، Cardinal Lorenzo Campeggio، الذي حاول سحبه من قضية Luther. في كتابه Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen عام 1528، قدّم Melanchthon عقيدة الخلاص الإنجيلية وكذلك اللوائح الخاصة بالكنائس والمدارس.
في عام 1529 رافق الناخب إلى Diet of Speyer. لم تتحقق آماله في حث حزب الإمبراطورية الرومانية المقدسة على الاعتراف بالإصلاح. كان الموقف الودي تجاه الرومانيين في Diet شيئًا غيّر رأيه لاحقًا، ووصفه بـ Huldrych Zwingli بأنه عقيدة Lord's Supper "عقيدة آثمة".
اعتراف Augsburg
تمّ تقديم التكوين المعروف الآن باسم Augsburg Confession أمام Diet of Augsburg في عام 1530، وكان سيأتي ليُعتبر ربما الوثيقة الأكثر أهمية للإصلاح البروتستانتي. بينما كان الاعتراف مبنيًا على Luther's Marburg و Schwabach articles، فقد كان في الغالب من عمل Melanchthon؛ على الرغم من أنه كان يُعتقد عادة أنه بيان موحد للعقيدة من قبل المصلحين الاثنين، لم يخفِ Luther عدم رضاه عن نبرته الودية. في الواقع، سيانتقد البعض سلوك Melanchthon في Diet باعتباره غير لائق مع المبدأ الذي روّجه، مما يشير إلى أن الإيمان بصحة قضيته يجب أن يكون قد ألهم Melanchthon إلى موقف أكثر قوة وكرامة.
استقرّ Melanchthon بعد ذلك في الهدوء النسبي لأعماله الأكاديمية والأدبية. كان أهم عمل لاهوتي في هذه الفترة هو Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos Wittenberg، 1532، وملحوظ لتقديمه الفكرة بأن "التبرير" تعني "الحساب بأنه عادل"، بينما وضعت Apology جنبًا إلى جنب معاني "أن تُجعل عادلًا" و"الحساب بأنه عادل". جعله يرفضها.
النقاشات حول Lord's Supper والتبرير
لعب Melanchthon دورًا مهمًا في النقاشات المتعلقة بـ Lord's Supper التي بدأت في عام 1531. لم تكن علاقة Melanchthon بـ Luther مضطربة من خلال عمله كوسيط، على الرغم من أن Luther اشتبه للحظة بأن Melanchthon "تقريبًا من رأي Zwingli" ومع ذلك كان يرغب في "مشاركة قلبه معه".
خلال إقامته في Tübingen عام 1536 تمّ انتقاد Melanchthon بشدة من قبل Cordatus، الواعظ في Niemeck، لأنه كان قد علّم أن الأعمال ضرورية للخلاص. في الطبعة الثانية من Loci له عام 1535، تخلّى عن عقيدة الحتمية الصارمة السابقة التي ذهبت حتى أبعد من تلك الخاصة بـ Augustine of Hippo@ وفي مكانها علّم بشكل أوضح ما يسمى بـ Synergism خاصته. ردّ على انتقاد Cordatus في رسالة إلى Luther وزملائه الآخرين قائلًا بأنه لم ينحرف أبدًا عن تعاليمهم المشتركة حول هذا الموضوع وفي Antinomian Controversy عام 1537 كان Melanchthon متناسقًا مع Luther.
الجدل مع Flacius
بدأت الفترة الأخيرة من حياة Melanchthon بجدل حول Interims و Adiaphora عام 1547. رفض Augsburg Interim، الذي سعى الإمبراطور لفرضه على البروتستانت المهزومين. ومع ذلك، تجاهل الموقف القائل بأن التنازلات المقدمة في مثل هذه الظروف يجب أن تُعتبر إنكارًا للقناعات الإنجيلية.
تأسّف Melanchthon نفسه على أفعاله.
بعد وفاة Luther أصبح يُنظر إليه من قبل الكثيرين باعتباره "الزعيم اللاهوتي للإصلاح الألماني" على الرغم من أن Gnesio-Lutherans مع Matthias Flacius على رأسهم اتهموه وأتباعه بالهرطقة والرتداد. احتمل Melanchthon جميع الاتهامات بصبر وكرامة وضبط النفس.
الجدل مع Osiander و Flacius
في جدله حول التبرير مع Andreas Osiander أرضى Melanchthon جميع الأطراف. شارك Melanchthon أيضًا في جدل مع Stancari، الذي اعتقد أن المسيح كان تبريرنا فقط وفقًا لطبيعته الإنسانية.
كان أيضًا لا يزال معارضًا قويًا للكاثوليك الرومان، فقد كان برأيه أن الناخب ساكسونيا أعلن استعداده لإرسال نواب إلى مجمع سيُعقد في Trent، لكن فقط بشرط أن يكون للبروتستانت نصيب في المناقشات، وأن لا يُعتبر البابا كضابط وقاضٍ. بما أنه تمّ الاتفاق على إرسال اعتراف إلى Trent، وضع Melanchthon Confessio Saxonica وهي تكرار لـ Augsburg Confession، يناقش، مع ذلك، بتفصيل أكبر، لكن باعتدال، نقاط الخلاف مع Rome. رأى Melanchthon في طريقه إلى Trent في Dresden التحضيرات العسكرية لـ Maurice of Saxony، وبعد المتابعة حتى Nuremberg، عاد إلى Wittenberg في مارس 1552، لأن Maurice كان قد انقلب على الإمبراطور. بفضل فعله، أصبح وضع البروتستانت أكثر ملاءمة وكانوا لا يزالون كذلك في Peace of Augsburg عام 1555، لكن جهود Melanchthon ومعاناته ازدادت من ذلك الحين فصاعدًا.
أرّقت السنوات الأخيرة من حياته جدل حول Interim والنزاع المبدوء حديثًا حول Lord's Supper. بما أن الجملة "الأعمال الصالحة ضرورية للخلاص" ظهرت في Leipzig Interim، اعترض معارضوها اللوثريون في عام 1551 على Georg Major، صديق وتلميذ Melanchthon، فأسقط Melanchthon الصيغة تمامًا، رائيًا مدى سهولة سوء فهمها.
لكن جميع احتياطاته وحجزه لم يمنع معارضيه من العمل المستمر ضده، واتهموه بـ synergism و Zwinglianism. في Colloquy of Worms عام 1557 الذي حضره بتردد فقط، حاول أتباع Flacius واللاهوتيون الساكسونيون الانتقام من خلال إذلال Melanchthon تمامًا، بالاتفاق مع الرغبة الخبيثة للكاثوليك الرومان في إدانة جميع الهراطقة، خاصة أولئك الذين انحرفوا عن Augsburg Confession، قبل بداية المؤتمر. بما أن هذا كان موجهًا ضد Melanchthon نفسه، احتجّ، بحيث ذهب معارضوه، لرضا كبير من الكاثوليك الرومان الذين قطعوا الحوار الآن، ورموا جميع اللوم على البروتستانت. لم يشهد الإصلاح في القرن السادس عشر إهانة أكبر، كما يقول Friedrich Nietzsche. ومع ذلك، واصل Melanchthon جهوده من أجل سلام الكنيسة، مقترحًا مجمعًا للحزب
