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Thomas Carlyle是一位英国历史学家、讽刺作家、散文家、翻译家、哲学家、数学家和教师。在他1841年的著作《论英雄、英雄崇拜与历史中的英雄气概》中，他主张"伟人"的行动在历史中起关键作用，声称"世界历史不过是伟人的传记"。其他主要著作包括《法国大革命：一部历史》共3卷（1837年）和《腓特烈二世即腓特烈大帝的历史》共6卷（1858–65年）。
他1837年的《法国大革命》历史著作激发了Charles Dickens 1859年小说《双城记》的创作，至今仍很受欢迎。Carlyle 1836年的《衣裳哲学》是一部著名的哲学小说。
作为著名的论战家，Carlyle在他的文章《关于黑人问题的偶然谈话》中创造了"沉闷科学"一词来指代经济学，该文章主张在西印度群岛重新引入奴隶制。他还为《爱丁堡百科全书》撰写了文章。
Carlyle曾经是基督徒，但在就读Edinburgh大学期间失去了信仰，后来采纳了一种泛神论的形式。
在数学方面，他以Carlyle圆而闻名，这是一种用于二次方程的方法，以及开发用于构造正多边形的直尺和圆规构造法。
早年生活和影响
Carlyle于1795年出生在Dumfriesshire的Ecclefechan。他的父母竭力为他提供了Annan Academy（位于Annan）的教育，但他在那里遭到如此严重的欺凌和折磨，以至于三年后就离开了。他的父亲是Burgher分离派长老会教堂的成员。在早年生活中，他的家庭和国家强大的加尔文主义信仰对这位年轻人产生了深远的影响。
在就读Edinburgh大学后，Carlyle成为了数学教师，先是在Annan，后来在Kirkcaldy，在那里他与神秘主义者Edward Irving成为了亲密朋友。令人困惑的是，还有另一位苏格兰人Thomas Carlyle，出生于几年后，通过与天主教使徒教会的工作与Irving有关。
在1819–21年间，Carlyle回到Edinburgh大学，在那里他经历了一场剧烈的信仰危机和精神转变，这些经历为《衣裳哲学》"裁缝重新裁剪"提供了素材，这部作品首次将他带入公众视野。
Carlyle患上了一种痛苦的胃病，可能是胃溃疡，这种病困扰了他一生，可能导致了他作为脾气古怪、好争论、有些不讨人喜欢的人的名誉。他的散文风格以出了名的古怪和偶尔的凶悍而著称，进一步强化了他易怒的气质。
Carlyle的思想深受德国唯心主义的影响，特别是Johann Gottlieb Fichte的著作。他通过为《Fraser杂志》撰写一系列文章以及翻译德国著作（特别是Goethe的小说《威廉·迈斯特的学习岁月》）确立了自己在德国文学专家中的地位。他还写了《Schiller传》（1825年）。
1826年，Thomas Carlyle与志趣相投的Jane Baillie Welsh结婚，他在Edward Irving陪同下进行德国研究期间与她相识。1827年，他申请了St Andrews大学道德哲学讲座的职位，但没有被任命。他们搬到了Jane在Dumfriesshire Scotland的Craigenputtock的一个适度农业庄园的主楼。他经常写到他在Craigenputtock的生活——特别是："可以肯定的是，我从未在世界上找到过一个如此有利于生活和思考的地方。"在这里，Carlyle写下了他一些最杰出的散文，并开始了与美国散文家Ralph Waldo Emerson的终生友谊。
1831年，Carlyle夫妇搬到伦敦，最初在King's Cross的Ampton街4号（现33号）的出租房屋里定居。1834年，他们搬到了Chelsea的Cheyne行5号（现24号），该处后来被保留为Carlyle纪念博物馆。他被称为"Chelsea的贤者"，是一个文学圈子的成员，该圈子包括散文家Leigh Hunt和John Stuart Mill。
在这里，Carlyle写了《法国大革命：一部历史》共2卷（1837年），这是一部历史研究著作，既关注法国贫困者的压迫，也关注被激发的暴民的恐怖。这本书立即获得了成功。
写作生涯
早期著作
到1821年，Carlyle放弃了作为神职人员的职业生涯，专注于以写作为生。他的第一部虚构作品《Cruthers和Jonson》是他尝试写小说的几次流产尝试之一。在翻译Goethe的《威廉·迈斯特的学徒生涯》的工作之后，他开始不信任现实主义小说的形式，因此致力于开发一种新的小说形式。除了他关于德国文学的文章外，他还将触角延伸到对现代文化的更广泛的评论，其中包括他有影响力的散文《时代的迹象》和《特征》。在后者中，他阐述了他对自然优于人为的持久偏好："因此，正如我们有人工诗歌而只珍视自然的诗歌一样；我们同样也有人工道德、人工智慧、人工社会"。
此外，在这一时期，他撰写了评估各位诗人和文人的生平和著作的文章，包括Goethe、Voltaire和Diderot。
衣裳哲学
他的第一部主要著作《衣裳哲学》（字面意思是"裁缝重新裁剪"）最初是一篇关于"衣着哲学"的讽刺文章，后来令他惊讶地成长为一部全长的书。他在1831年在他妻子Jane庄园Craigenputtock的房子里写了它，它的目的是成为一种新型的书：既是事实性的又是虚构的、既严肃又讽刺的、既投机性又历史性的。具有讽刺意义的是，它评论了自己的形式结构，同时迫使读者面对"真理"在哪里的问题。《衣裳哲学》从1833年至1834年在《Fraser杂志》上分期发表。这篇文章呈现为一位未命名的编辑向英国公众介绍Diogenes Teufelsdröckh这位德国衣着哲学家的尝试，他实际上是Carlyle的虚构创造。编辑对Teufelsdröckh怀有钦佩之心，但在大多数情况下对其离奇的哲学感到困惑，编辑翻译了精选的部分。为了试图理解Teufelsdröckh的哲学，编辑试图拼凑一份传记，但收获甚微。在看似荒谬的德国哲学家的陈述下面，隐藏着对功利主义和英国社会商业化的尖刻抨击。编辑从混乱的文件中恢复的Teufelsdröckh的零碎传记揭示了这位哲学家的精神旅程。他对现代生活的腐败状况产生了蔑视。他思考"永恒的否定"，到达"冷漠的中心"，最终接受了"永恒的肯定"。这段从否定到超然再到意志的旅程后来被描述为存在主义觉醒的一部分。
鉴于《衣裳哲学》突破性的特点，毫不奇怪，它一开始就没有引起太多关注。它在随后的几年里获得了人气，并在Boston以单卷形式出版（1836年），并附有Ralph Waldo Emerson的序言，影响了新英格兰超越主义的发展。英国第一版随后在1838年出版。
永恒的否定与肯定
"永恒的否定"是Carlyle用来称呼对上帝的不信神灵的名称，如Goethe的《浮士德》中的Mephistopheles所体现的那样，它永远否定神圣在人类的思想、性格和生活中的现实，并在嘲笑一切高尚和高贵的东西为空虚和无意义时获得恶意的快乐。
"永恒的肯定"是Carlyle在书中用来称呼对上帝的信仰精神的名称，是一种清晰、坚定、稳定和不妥协地对抗"永恒的否定"的态度，原则是除非对抗与上帝相悖的精神，否则不存在对上帝的信仰。
在《衣裳哲学》中，叙述者从"永恒的否定"移动到"永恒的肯定"，但只能通过"冷漠的中心"，一个不可知论和超然的位置。只有在减少欲望和确定性之后，旨在达到佛教式的"冷漠"，叙述者才能实现肯定。在某些方面，这类似于当代哲学家Søren Kierkegaard在《结论性的非科学后记》中的"信仰的飞跃"。
沉默与悲伤的崇拜
遵循Goethe将基督教描述为"悲伤的崇拜"和"我们最高的宗教，献给人子"，Carlyle将此解释为"没有高贵的王冠，穿戴得好或甚至穿戴得不好，不是荆棘的王冠"。
"沉默的崇拜"是Carlyle用来称呼对言语节制的神圣尊重的名称，直到"思想在沉默中成熟自己，...保持沉默，直到某种意义藏在后面推动它说话"，许多人误解了这一教义，几乎是故意的；沉默对他来说是所有伟大事物诞生的真正子宫。
法国大革命
1834年，Carlyle和他的妻子离开Craigenputtock前往伦敦，开始在英国知识界建立人脉，通过1837年出版的三卷著作《法国大革命：一部历史》建立了自己的声誉。在哲学家John Stuart Mill的女仆意外烧毁完成的第一卷手稿后，Carlyle在重新从头撰写第一卷之前先写了第二和第三卷。
这部著作在那个时期的历史著作中具有令人惊讶的激情。在充满革命恐惧和希望的政治动荡的欧洲，Carlyle对激励法国事件的动机和冲动的描述似乎极具相关性。Carlyle强调了行动的即时性——经常使用现在时——并纳入了对他所描述事件的不同观点。
对于Carlyle来说，混乱的事件需要他所谓的"英雄"来控制社会中出现的竞争力量。虽然他不否认事件的经济和实际解释的重要性，但他将这些力量视为"精神性"的——人民的希望和抱负以思想的形式出现，并经常被僵化为意识形态"公式"或"主义"，正如他所说的那样。在Carlyle看来，只有充满活力的个人才能掌握事件并有效地引导这些精神能量：一旦意识形态"公式"取代了英雄式的人类行动，社会就变得去人性化了。像当时许多思想家的观点一样，这些思想对社会主义和法西斯主义的发展和兴起产生了影响。
Charles Dickens在他的小说《双城记》中使用Carlyle的著作作为法国大革命事件的次要来源。
英雄与英雄崇拜
Carlyle在1840年代倾向于他后来的思想，导致他与许多老朋友和盟友（如Mill，以及在较小程度上的Emerson）的破裂。他对英雄领导力重要性的信念在著作《论英雄、英雄崇拜与历史中的英雄气概》中得到了体现，其中他被看作比较了各种不同类型的英雄，包括Odin、Muhammad、Oliver Cromwell、Napoleon、William Shakespeare、Dante、Samuel Johnson、Jean-Jacques Rousseau、Robert Burns、John Knox和Martin Luther。Carlyle的这些讲座被认为是伟人历史发展理论的一个早期而强大的阐述。
对于Carlyle来说，英雄在某种程度上类似于Aristotle的"高尚"的人——一个在最充分的意义上蓬勃发展的人。然而，对于Carlyle来说，与Aristotle不同，世界充满了英雄必须应对的矛盾。所有英雄都会有缺陷。他们的英雄气概在于他们在面对这些困难时的创造能量，而不在于他们的道德完美。因为他们的缺点而嘲笑这样的人是那些寻求在传统中舒适的人的哲学。Carlyle称这为"奴才哲学"，源于"没有人对他的仆人是英雄"这样的说法。
过去与现在
1843年，他出版了反民主的《过去与现在》，其中包含有序劳动的学说。在其中，他有影响力地引起了人们对他所谓的"英国状况"的关注，说"英国充满了财富...人类需要的各种供应；然而英国正在死去
