认真学习，因为井很深，而我们的大脑很浅。
Richard Baxter是一位英国清教徒教会领袖、诗人、圣歌作曲家、神学家和论战家。Dean Stanley称他为"英国新教经院派的首领"。在经历了一些失败的尝试后，他通过在Kidderminster的牧职建立了声誉，同时开始了长期而多产的神学著作生涯。在Restoration之后，他拒绝了晋升，但保留了非分离派的长老会立场，成为了Nonconformists最具影响力的领导人之一，曾在监狱中服刑。他关于称义和成圣的观点在加尔文主义传统中存在一定的争议和非常规性，因为他的教导似乎在某种程度上削弱了因信成义的观点，因为他强调悔改和忠实的必要性。
早年生活与教育
Baxter出生于Shropshire的Rowton，出生在他外祖父的家中，可能在1615年11月12日，并在High Ercall当时的教区教堂受洗。1626年2月，他被送到他的父母家，现在称为Eaton Constantine的Baxter House。Richard的早期教育很差，主要由当地神职人员负责，他们本身几乎是文盲。他得到了Wroxeter免费学校校长John Owen的帮助，他在那里大约从1629年到1632年学习，在拉丁语方面取得了相当的进步。在Owen的建议下，他没有进入Oxford（这是他后来感到遗憾的决定），而是去了Ludlow Castle与Wales和Marches议会的副官Richard Wickstead一起读书。
他被不情愿地劝说去宫廷，在Master of the Revels Sir Henry Herbert的赞助下去了伦敦，打算这样做，但很快就回了家，决心研究神学。他母亲的去世坚定了他的决心。
在Wroxeter为垂危的Owen工作三个月作为教师后，Baxter与当地神职人员Francis Garbet一起读神学，最初在虔诚著作中阅读Richard Sibbes、William Perkins和Ezekiel Culverwell的作品，以及在14岁时阅读加尔文主义者Edmund Bunny的作品，然后在Richard Hooker和George Downham的正统英国国教神学的经院哲学家著作中，以及在John Sprint和John Burges的符合清教徒的论点中阅读。大约在1634年，他遇到了Joseph Symonds，他是Nonconformists Thomas Gataker和Walter Cradock的助手。
早期牧职，1638–1660
Dudley和Bridgnorth
1638年，Baxter成为Dudley的免费语法学校的校长，并开始了他的牧职，由Worcester主教John Thornborough按立和认可。他作为传教士的成功最初很小，但他很快被调到Shropshire的Bridgnorth，在那里作为Mr Madstard的助手，他在充分履行职责方面建立了声誉。
Baxter在Bridgnorth停留了近两年，在此期间他对与Nonconformity和英国国教有关的争议特别感兴趣。他很快与教堂在几个问题上疏远了；在"et cetera oath"的要求之后，他拒绝了英国形式的主教制。他成为了温和的Nonconformist，并在整个生活中保持这种立场。虽然被认为是长老会信徒，但他并不完全被束缚于长老制，往往似乎准备接受修改后的主教制。他认为所有形式的教会治理都是服属于宗教的真正目的。
Kidderminster
Long Parliament的首批措施之一是改革神职人员；为此，任命了一个委员会来接收针对他们的投诉。投诉人中包括Kidderminster的居民。教区牧师George Dance同意从他200英镑的收入中支付60英镑给由某些受托人选择的传教士。Baxter被邀请在人民面前发表布道，并一致当选为St Mary and All Saints' Church, Kidderminster的牧师。这发生在1641年4月，当时他二十六岁。
他的牧职继续了大约19年，中间有许多间断；在这段时间里，他在Kidderminster及周边地区进行了许多改革。他将他周围国家的牧师组织成一个协会，团结他们而不管他们作为长老会、主教制和独立派的分歧。《改革后的牧师》是Baxter出版的一本书，涉及他促进的一般牧师工作。
英国内战
在第一次英国内战爆发时，Baxter指责了双方，并建议使用《抗议书》；但Worcestershire是保皇派的堡垒，他在Kidderminster面临烦恼和危险。他暂时退到Gloucester。1642年10月23日，他在Alcester传教，正值Edgehill战役期间。他回到家，但又被赶了出去。然后他搬到了议会的堡垒Coventry。在那里，他发现自己有多达30位流亡的牧师，其中包括Richard Vines、Anthony Burges、John Bryan和Obadiah Grew。他每周日都担任驻军的副官，分别向士兵、镇民和陌生人传道。会众中包括Sir Richard Skeffington、Colonel Godfrey Bosvile、学者George Abbot等。在Naseby战役之后，他担任Colonel Edward Whalley团的副官，并继续担任到1647年2月。在这些动荡的岁月里，他写了《称义箴言》，该书在1649年出现时引起了巨大的争议。在众多批评者中，Baxter最密切交流的是Christopher Cartwright。
Baxter与议会军队的联系是非常有特色的。他加入军队是为了尽可能地防止该领域宗派的增长，并保持宪政政府的事业，反对当时共和主义的倾向。他遗憾没有早些接受Oliver Cromwell成为Ironsides副官的提议。Cromwell避开了他；但Baxter在Cromwell担任Protectorship后在他面前传道，选择了教会分裂这个老话题作为他的主题，并在随后的会面中与他辩论良心自由，甚至为他颠覆的君主制辩护。这次与Cromwell的接触发生在Baxter被召到伦敦以协助确定"宗教基本原则"时。
1647年，Baxter住在Lady Rouse的家中，她是Worcestershire Rous Lench的第一代准男爵Sir Thomas Rouse的妻子。在那里，尽管因病虚弱，他写了大部分重要著作《圣徒永恒的安息》1650年。在这一时期，他还是为在Shrewsbury建立新大学的热烈倡导者，但缺乏资金导致失败。
返回Kidderminster
在康复后，他回到了Kidderminster，并成为了一位杰出的政治领导人。他敏感的良心导致他与国家和教会中几乎所有对立的派系发生冲突。1650年1月1日与John Tombes在Bewdley进行的一整天辩论吸引了每方约1500人的参加，并以混乱的混乱结束。
Restoration后的牧职，1660–1691
1660年Restoration之后，为实现这一事件做出贡献的Baxter在伦敦定居。他一直传道到1662年《一致法》生效，并寻求那些使与他一起行动的温和持不同政见者可能留在英国国教内的包容条款。他在这一希望中失望地失败了。包容的目标受到双方力量的阻碍：既受符合的教会人士和持不同政见者的阻碍。Savoy会议导致了Baxter的《改革礼仪》，尽管它被不加考虑地抛弃了。Baxter继续倡导一个全面的"国家教会"，时断时续，直到他去世。
Baxter在乡村获得的同样声誉他在伦敦获得了。他传道的力量被普遍感受到，他的业务能力使他成为他的党派的首领。他曾被任命为国王的副官，并被提供了Hereford主教职位，但他不能接受这个提议而不同意当时的事物。在他拒绝后，甚至在《一致法》颁布前，他就不被允许在Kidderminster担任副牧师，Bishop George Morley禁止他在Worcester教区传道。
1662年9月10日，Baxter与志同道合的Margaret Charlton结婚。她于1681年去世。同年Baxter写了《你们圣洁的天使》这首赞美诗的歌词。
法律麻烦
从1662年到1687年的宽恕为止，Baxter的生活经常受到各种形式的迫害所扰。他退隐到Middlesex的Acton，以进行安静的研究，但因举行非法集会而被投入监狱。Baxter在民事法庭获得了人身保护令。
1672年颁发的许可证被国王撤回后，他因在伦敦传道而被逮捕。他为自己在Oxendon Street建造的礼拜堂在他只传道过一次后就被关闭了。
1680年，他被从他的房子里带走；虽然他被释放以在家中去世，但他的书籍和商品被没收了。1684年，他被三次带到会期室，几乎无法站立，没有任何明显的原因，被迫为他的良好行为以400英镑的担保进行保证。
但他最坏的遭遇是与首席法官Sir George Jeffreys的对面，时间是1685年5月。他因在他的《新约释义》中诋毁教会而被关押在King's Bench Prison，并在Jeffreys面前因这一指控受审。不存在关于审判的权威记录；如果接受传统所基于的党派账户，Jeffreys会被激怒。Baxter被判罚款500马克，在支付款项期间监禁，并被束缚于七年的良好行为。据说Jeffreys甚至建议他应该被鞭打在大车后面。Baxter现在已接近70岁，在监狱里待了18个月，直到政府希望赢得他的影响力，撤销了罚款并释放了他。
后期著作与最后的岁月
Baxter的健康恶化了更多，但这是他作为作家最活跃的时期。他写了168部左右的独立著作，包括《基督教指南》、《基督教神学方法》和《天主教神学》等重要论著。他的《Margaret Baxter夫人生平简介》记录了他妻子的美德和温柔，这些品质本来可能无人知晓。一部在1658年以《呼召未悔改者转向与活》为标题出版的纤薄虔诚著作构成了至少到19世纪中期福音主义的核心圣经外文本之一。
他生活的余下时间，从1687年开始，平静地度过。他在伦敦去世，他的葬礼由教会人士和持不同政见者参加。
神学
Richard Baxter拒绝了有限赎罪的观点，支持普遍赎罪，这使他与加尔文主义神学家John Owen进行了长期辩论。根据基督作为基督君主和所有人的统治者来解释上帝的王国，Baxter将基督的死解释为普遍救赎的行为——惩罚性和代理性，尽管在说明中是替代性的——由此上帝与悔改者建立了一个新约，提供赦免和大赦。悔改和信仰，服从这个约，是救恩的条件。
Baxter坚持认为他当时的加尔文主义者有忽视上帝新约附加条件的危险。Baxter坚持认为，称义至少需要一定程度的信仰作为对上帝之爱的人类回应。
Baxter的神学在他的拉丁文《基督教神学方法》伦敦，1681年中最详细地阐述；《基督教指南》1673年包含他系统的实践部分；《天主教神学》1675年是英文解释。他的神学使Baxter在他的同代人中非常不受欢迎，甚至在下个世纪仍然在Dissenters中造成了分裂。按照Thomas W. Jenkyn的总结，它在四个方面与加尔文主义不同：
- 基督的赎罪不在于他遭受相同的而是等价的惩罚——即在道德治理中具有与人类因违反法律而应得的相同效果的惩罚。基督为罪而死，不是为人。替代性赎罪的益处是可以获得的
