Josephus

提图斯·弗拉维乌斯·约瑟夫斯，原名约瑟夫·本·玛蒂提亚胡，是一位一世纪的罗马-犹太历史学家，出生于耶路撒冷——当时罗马犹地亚的一部分——父亲出身祭司家族，母亲自称有皇室血统。

约瑟夫斯最初在第一次犹太-罗马战争期间以加利利犹太军队的首领身份与罗马人作战，直到公元67年在约塔帕塔为期六周的围城后向由维斯帕先率领的罗马军队投降。约瑟夫斯声称启动第一次犹太-罗马战争的犹太弥赛亚预言涉及维斯帕先成为罗马皇帝。作为回应，维斯帕先决定将约瑟夫斯作为奴隶和大概的翻译保留下来。维斯帕先在公元69年成为皇帝后，他赦免了约瑟夫斯，此时约瑟夫斯采用了皇帝家族的名字弗拉维乌斯。

弗拉维乌斯·约瑟夫斯完全倒向罗马一方，获得了罗马公民身份。他成为维斯帕先之子提图斯的顾问和朋友，在提图斯于公元70年率领耶路撒冷围城战时担任他的翻译。由于围城未能有效阻止犹太人的反抗，城市的毁灭以及希律的第二圣殿的掠夺和摧毁随之而来。

约瑟夫斯记录了犹太历史，特别强调一世纪CE和第一次犹太-罗马战争66–70 CE，包括玛撒达围城。他最重要的著作是《犹太战争》约公元75年和《犹太古史》约公元94年。《犹太战争》叙述了犹太人对罗马占领的反抗。《犹太古史》从犹太视角向名义上是希腊和罗马的观众讲述了世界历史。这些著作为理解一世纪的犹太教和早期基督教的背景提供了宝贵的见解，尽管约瑟夫斯没有专门提及。约瑟夫斯的著作是仅次于《圣经》关于古代巴勒斯坦历史和古迹的主要来源。

传记

约瑟夫斯出生于耶路撒冷的精英家族之一，他用希腊语自我介绍为Iōsēpos Ιώσηπος，马提亚之子，一个种族意义上的犹太祭司。他是玛蒂提亚胡在希伯来语中或玛蒂提亚胡的第二个儿子。他的同父同母哥哥也叫玛蒂亚斯。他们的母亲是一位贵族妇女，来自于哈斯蒙尼王朝的皇室和曾经的统治家族。约瑟夫斯的祖父母是约瑟夫斯和他的妻子——一位无名的希伯来贵族妇女，彼此的远亲和西蒙·普塞卢斯的直系后代。约瑟夫斯的家族很富有。他通过父亲出自圣殿中24个祭司等级中的第一个耶何亚列宾祭司等级。约瑟夫斯是以色列大祭司约拿单·亚弗斯的后代。他在耶路撒冷长大，与他的哥哥一起接受教育。

二十多岁时，他前往与皇帝尼禄谈判以争取释放一些犹太祭司。回到耶路撒冷后，在第一次犹太-罗马战争爆发时，约瑟夫斯被任命为加利利的军事总督。然而，他在加利利的到来充满了内部分裂：西弗里斯的居民和提比里亚斯的居民选择与罗马人保持和平；西弗里斯的人民请求罗马军队帮助保护他们的城市，而提比里亚斯的人民呼吁阿格里帕国王的军队保护他们免受叛乱分子的侵害。约瑟夫斯还与吉斯卡拉的约翰竞争，他也对加利利的控制权觊觎已久。像约瑟夫斯一样，约翰从古什哈拉布和加巴拉的吉斯卡拉集结了大批支持者，包括耶路撒冷圣公会的支持。同时，约瑟夫斯在下加利利的几个城镇和村庄进行了加固，其中包括提比里亚斯、贝尔萨贝、塞拉明、雅法和塔里克亚，以应对罗马人的即将到来。在上加利利，他加固了雅末尼特、塞夫、梅罗和阿恰巴雷等城镇。约瑟夫斯与他指挥的加利利人一起，设法让西弗里斯和提比里亚斯屈服，但最终被迫放弃对西弗里斯的控制，原因是百夫长普拉西都斯率领的罗马军队到达，随后是维斯帕先本人的到来。约瑟夫斯首次在一个名叫加里斯的村庄与罗马军队交战，他第二次对西弗里斯发起进攻，但被击退。最终，他在尼禄统治的第十三年七月的坦慕兹月，约塔帕塔的围城中抵抗罗马军队，直到它陷落。

约塔帕塔的犹太驻军被围城后，罗马人入侵，杀害了数千人；幸存者自杀了。根据约瑟夫斯的说法，他于公元67年7月被困在一个山洞中，与40个同伴在一起。由弗拉维乌斯·维斯帕先和他的儿子提图斯率领的罗马人——两人后来都成为罗马皇帝——要求该小组投降，但他们拒绝了。约瑟夫斯提议了一种集体自杀的方法；他们抽签并互相杀害，一个接一个，数到每三个人。最后剩下两个人向罗马军队投降并成为战俘。公元69年，约瑟夫斯被释放。根据他的记述，他在公元70年的耶路撒冷围城期间充当了与防御者的谈判人，在这段时间里他的父母被西蒙·巴·吉奥拉作为人质扣押。

在约塔帕塔被监禁期间，约瑟夫斯声称经历了一次神圣的启示，这后来导致他发表了预言维斯帕先将成为皇帝的演讲。预言成真后，他被维斯帕先释放，维斯帕先认为他的预言能力是神圣的。约瑟夫斯写道，他的启示教会了他三件事：上帝——犹太人民的创造者——决定"惩罚"他们；"财富"被赋予了罗马人；上帝选择了他"宣告即将发生的事情"。对许多犹太人来说，这样的声明只是自我服务的。

公元71年，他随同提图斯前往罗马，成为罗马公民和统治弗拉维乌斯王朝的客户，因此他经常被称为弗拉维乌斯·约瑟夫斯。除了罗马公民身份，他还获得了在被征服的犹地亚的住宿和养老金。在罗马期间，在弗拉维乌斯的赞助下，约瑟夫斯写了所有已知的著作。尽管他使用"约瑟夫斯"，但他似乎从他的赞助人那里采用了罗马的praenomen提图斯和nomen弗拉维乌斯。

维斯帕先为约瑟夫斯安排了与一位被俘的犹太妇女的婚姻，他后来离婚了。约公元71年，约瑟夫斯与一位亚历山大的犹太妇女作为他的第三任妻子结婚。他们有三个儿子，其中只有弗拉维乌斯·许卡努斯活到了成年。约瑟夫斯后来与他的第三任妻子离婚了。约在公元75年，他与他的第四任妻子结婚，一位来自克里特的希腊犹太妇女，她是一个杰出家族的成员。他们有一段幸福的婚姻生活，有两个儿子，弗拉维乌斯·尤斯都和弗拉维乌斯·西蒙尼德斯·阿格里帕。

约瑟夫斯的人生故事仍然模糊不清。1985年Harris将他描述为一个遵守律法的犹太人，他相信犹太教与希腊-罗马思想的兼容性，通常被称为希腊化的犹太教。19世纪之前，学者Nitsa Ben-Ari指出，他的著作因其背叛者的身份而被禁，其著作不被研究或翻译成希伯来语。他的批评者从未对为什么他未能在加利利自杀，以及在被俘后接受了罗马人的赞助感到满意。

历史学家E·玛丽·斯莫尔伍德对约瑟夫斯进行了批判性的评价：

[约瑟夫斯]不仅对自己的学问自负，而且对加利利人和罗马人作为指挥官对他的看法也自负；他在约塔帕塔表现出可怕的背信弃义，以牺牲同伴来拯救自己；他太天真，没有看到他自己的话对他的行为进行了多么彻底的谴责，然而当他诋毁对手时，没有言辞过于刻薄；登陆罗马营地后，无论是否出于本意，他都转向于自己的优势，并在余生中从他的立场转变中受益。

作者Joseph Raymond称约瑟夫斯为"犹太版本的Benedict Arnold"，因为他在约塔帕塔背叛了自己的军队。

学术研究和对历史的影响

约瑟夫斯的著作提供了关于第一次犹太-罗马战争的关键信息，并且代表了理解死海古卷背景和晚期圣殿犹太教的重要文献资料。

19世纪和20世纪初的约瑟夫斯学术研究对约瑟夫斯与法利赛人派别的关系产生了兴趣。他们挑战了这一观点，并制定了约瑟夫斯的现代概念。他们认为他是法利赛人，但在一定程度上恢复了他作为爱国者和有一定地位的历史学家的声誉。在他1991年的著作中，Steve Mason辩称约瑟夫斯不是法利赛人，而是一位正统的贵族祭司，他出于恭敬原因而与法利赛人的哲学流派有关联，而不是出于主动关联。

对历史和考古学的影响

约瑟夫斯的著作包含了对历史学家关于个人、群体、习俗和地理位置的有用材料。约瑟夫斯提到，在他的时代，上加利利和下加利利散布着240个城镇和村庄，其中一些他提到了名字。他提到的一些犹太习俗包括在房屋入口处悬挂精细亚麻布帘子的做法，以及犹太人在一天中的第六个小时（中午）进行安息日进餐的习俗。他还指出，犹太男性可以娶多个妻子，即一夫多妻制。他的著作为流放后时期的玛卡比人、哈斯蒙尼王朝和希律大帝的崛起提供了重要的、非圣经的记述。他描述了撒都该人、当时的犹太大祭司、法利赛人和艾赛尼人、希律圣殿、古列纽的人口普查和狂热者，以及本丢·彼拉多、希律大帝、亚基帕一世和亚基帕二世、施洗约翰、耶稣的弟弟雅各和仅在《犹太战争》斯拉夫版本中发现的耶稣等人物。约瑟夫斯代表了对圣殿后犹太教和早期基督教背景研究的重要来源。

对约瑟夫斯著作的仔细阅读和多年的挖掘使得来自希伯来大学的考古学家Ehud Netzer得以发现了他认为是希律之墓的位置，经过35年的搜索。它位于渡槽和池塘上方，在一个平坦的沙漠地点，在到Herodium山丘的一半处，在耶路撒冷南方12公里处——如约瑟夫斯的著作中所述。2013年10月，考古学家约瑟夫·帕特里克和本杰明·阿鲁巴斯质疑了这个坟墓是希律之墓的鉴定。根据帕特里克和阿鲁巴斯的说法，这个墓地太朴素，不可能是希律的，并且有几个不可能的特征。取代去世的Netzer担任挖掘负责人的罗伊·波拉特坚持了这一鉴定。

约瑟夫斯的著作为许多被认为是圣经历史的故事提供了第一手的已知来源，尽管在《圣经》或相关材料中没有找到。这些包括伊斯玛利作为阿拉伯人的创始人，"闪米特人"、"含米特人"和"雅弗人"与古典世界民族的联系，以及玛撒达围城的故事。

手稿、文本批评和版本

多年来，约瑟夫斯的著作在欧洲主要以不完美的拉丁文翻译的形式为人所知。直到1544年，由荷兰人文主义者Arnoldus Arlenius编辑的标准希腊文本的版本才在法国可用。第一个英文翻译由托马斯·洛奇翻译，出现在1602年，随后的版本在整个17世纪出现。1544年的希腊文版本成为了威廉·惠斯顿1732年英文翻译的基础，这个版本在英语世界获得了巨大的流行。它经常是基督徒除《圣经》之外最常拥有的书。惠斯顿版本的约瑟夫斯和圣经正典的交叉参考工具也存在。惠斯顿声称约瑟夫斯的某些著作的风格与圣保罗的书信相似。

后来的希腊文本版本包括本尼迪克特·尼泽的版本，他详细检查了所有可用的手稿，主要来自法国和西班牙。亨利·圣·约翰·撒切利用尼泽的版本为现在广泛使用的洛布古典文库版本。

各种希腊手稿的标准editio maior是Benedictus Niese出版的1885–95年版本。《古史》的文本在某些地方受到损坏。在《生平》中，尼泽主要遵循手稿P，但也参考了AMW和R。亨利·圣·约翰·撒切为洛布古典文库编辑的希腊文本也主要依赖于P。André Pelletier为他的《生平》翻译编辑了一个新的希腊文本。明斯特大学正在进行的Münsteraner Josephus-Ausgabe将提供一个新的批评装置。还存在希腊文的晚期古斯拉夫文翻译，但这些包含了大量的基督教插值。

约瑟夫斯的受众

学者们对约瑟夫斯的目标受众进行了辩论。例如，《犹太古史》可能是为犹太人而写的——"从Laqueur开始的少数学者曾建议约瑟夫斯必定