Proclus Lycius, Halefi olarak anılan, Yunan Yeni Platoncu bir filozoftu ve klasik dönemin son büyük filozoflarından biriydi. Yeni Platonculuğun en ayrıntılı ve tam geliştirilmiş sistemlerinden birini ortaya koydu. Klasik felsefenin gelişiminin sonuna yakın durmuş ve Batı ortaçağ felsefesini (Yunanca ve Latince) etkilemiştir.
Biyografi
Proclus, 412 AD 8 Şubat'ta doğdu, doğum tarihi bir talebesi Marinus tarafından Konstantinopolis'te hazırlanan bir horoskoptan çıkarılmıştır. Lycia'da yüksek sosyal konuma sahip bir aileye doğdu, babası Patricius Doğu Roma İmparatorluğu'nun mahkeme sisteminde çok önemli bir hukuk müşaviri idi ve Xanthos'ta büyütüldü. Babası gibi hukuk müşaviri bir pozisyon izlemek niyetiyle İskenderiye'de retorik, felsefe ve matematik okudu. Eğitimini tamamlamadan önce, öğretim müdürü, ana öğretmeni olan Leonas'ın orada işi olduğunda Konstantinopolis'e döndü.
Proclus başarılı bir avukat oldu. Ancak hukuk uygulamasının deneyimi Proclus'a gerçekten felsefe tercih ettiğini anladırdı. İskenderiye'ye döndü ve Yaşlı Olympiodorus'un Aristoteles eserlerini çalışmaya başladı. Bu dönemde ayrıca Hero of Alexandria ile ilişkisiz olan Heron adında bir öğretmen tarafından matematik öğrenmeye başladı. Yetenekli bir öğrenci olarak, sonunda İskenderiye'de bulunan felsefi eğitim seviyesinden tatmin olmadı ve 387 BC'de Platon tarafından kurulan ünlü Akademi'nin 800 yıl sonrası olan Yeni Platoncu halefi olan Akademi'de okunak için 431'de Atina'ya, dönemin öncü felsefi merkezi olan yere gitti; orada Atinalı Plutarch (Chaeronea'lı Plutarch ile karıştırılmamalı), Syrianus ve Asclepigenia tarafından öğretildi; Syrianus'un Akademi başkanlığının halefi oldu ve ölümünde sırasıyla Neapolis'li Marinus tarafından halef alınacaktı.
Hayatının sonuna kadar Atina'da vejetaryen bir bekâr olarak yaşadı, refah içinde ve arkadaşlarına cömert olarak, gönüllü bir yıllık sürgün dışında. Bu sürgün, onun siyasi-felsefi faaliyeti tarafından yapılan baskıyı azaltmak için tasarlanmıştır; Hristiyan yöneticiler tarafından çok takdir edilmeyen; sürgün sırasında seyahat etti ve çeşitli gizem kültlerine dahil oldu. Ayrıca Orphic ve Chaldean Oracles'tan türetilen "theurgic" Yeni Platonculuğa öğretildi. Onun evi son zamanlarda Atina'da, Acropolis'in güneyinde, Dionysus tiyatrosunun karşısında, Dionysiou Areopagitou Caddesi'nin altında keşfedilmiştir. Tanrıça Athena'ya büyük bir bağlılığı vardı; onun hayatının temel anlarında kendisini yönlendirdiğine inanıyordu. Marinus, Hristiyanlar tanrıçanın heykelini Parthenon'dan çıkardığında, güzel bir kadının Proclus'a rüyada göründüğünü ve "Atinalı Hanımefendi"nin kendi evinde kalmak istediğini duyurduğunu rapor eder. Proclus 73 yaşında öldü ve Mount Lycabettus yakınlarında bir mezara gömüldü. Günde 700 satır yazdığı rapor edilmektedir.
Eserler
Proclus'un eserlerinin çoğu Platon diyalogları hakkında yorumlarıdır: Alkibiades, Kratylus, Parmenides, Cumhuriyet, Timaios. Bu yorumlarda kendi felsefi sistemini Platon'un sadık bir yorumu olarak sunar ve bunda diğer Yeni Platonculuklardan farklı değildir, çünkü "Platon'un külliyatında hiçbir şey istisnai değil veya tesadüfen yoktur" olduğunu düşünür, "Platon'un yazıları ilahi ilham aldığını" ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon—ilahi Platon, tanrılar tarafından ilham aldığını, "Platonik metinlerin resmi yapısı ve içeriği evreninkini taklit ettiğini" ve bu nedenle genellikle bir örtü altında şeyleri anlattıklarını, doğruyu felsefi olarak initiye edilmemiş kişilerden gizlediklerini. Ancak Proclus, Platon'un yakından bir okuruydu ve Platonik kaynakları hakkında oldukça sık çok keskin noktalar yapar. Birçok Platonik yorumu kayıp durumundadır.
Euclid'in scholiast'ı olan Proclus, Rhodes'lu Eudemus'un Geometri Tarihi'ni iyi biliyordu ve geometrinin erken tarihinin kısa bir taslağını verdi; bu, Eudemus'un daha eski kayıp kitabı üzerine kurulmuş görünüyordu. Pasaj "Eudemian özeti" olarak anılmıştır ve aksi halde bilinmemiş kalabilecek bazı yaklaşık tarihleri belirler. Euclid'in Geometri Öğeleri'nin ilk kitabı hakkında etkili yorum, eski matematik tarihi için sahip olduğumuz en değerli kaynaklardan biridir ve matematiksel nesnelerin durumu hakkında Platonik hesabı etkili olmuştur. Bu çalışmada Proclus, Platon ile ilişkili ilk matematikçileri de listelemiştir: olgun bir matematikçi seti Thasoslu Leodamas, Taras'lı Archytas ve Theaetetus, daha genç matematikçilerin ikinci seti Neoclides, Cnidoslu Eudoxus ve henüz daha genç bir üçüncü set Amyntas, Menaechmus ve kardeşi Dinostratus, Magnesia'lı Theudius, Colophon'lu Hermotimus ve Opus'lu Philip. Bu matematikçilerden bazıları Euclid'in daha sonra yayınladığı Öğeleri hazırlamada etkili olmuştur.
Yorumlarının yanı sıra Proclus iki önemli sistematik eser yazdı. Teoloji Öğeleri Στοιχείωσις θεολογική 211 önermeden oluşur, her biri bir kanıtla izlenir, Bir'in varlığından başlayıp tek tek ruhların maddi dünyaya iniş ile biter. Platonik Teoloji Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας Platonik diyaloglardan materyal bir sistematizasyondur; onlardan ilahi düzenlerin, evrenin Bir'e en yakın olan kısmının özelliklerini gösterir.
Ayrıca yalnızca Latin çevirisinde korunan üç denemeye de sahibiz: Providence Hakkında On Şüphe De decem dubitationibus circa providentiam; Providence ve Kadere Dair De providentia et fato; Kötülüğün Varlığı Hakkında De malorum subsistentia.
Ayrıca aşağıda bibliyografyada listelenen birçok küçük eser yazdı.
Sistem
Proclus'un sistemi, diğer Yeni Platonculuların sistemi gibi, Platonik, Aristoteles ve Stoa öğelerinin bir kombinasyonudur. Geniş hatlarıyla Proclus'un sistemi Plotinus'un sistemi ile uyum içindedir, belirgin bir fark ile: Plotinus'un aksine, Proclus maddenin kötü olduğunu iddia etmemiştir; bu fikir Plotinus'un sisteminde çelişkilere neden olmuştur. Ancak Iamblichus, Atinalı Plutarch ve ustası Syrianus'u takiben Proclus, Plotinus'tan çok daha ayrıntılı bir evren sunar, Plotinus'un sisteminin öğelerini mantıksal olarak farklı parçalara böler ve bu parçaları bireysel şeyler olarak varsayar. Bu varlık çarpımı, tüm Yeni Platonculara ortak olan monizm tarafından dengelenmiştir. Bunun anlamı, bir yandan evrenin hiyerarşik olarak farklı şeylerden oluşmasıdır, ama diğer yandan tüm şeyler Bir'den gelen gücün sürekli bir akışının parçasıdır. Bu son perspektiften, evrende bulunan birçok farklılık, birleşik gerçekleri anlamak için kendi düşüncesinde ayırımlar yapması gereken insan ruhunun bölünmüş perspektifinin sonucudur. İdealist eğilim John Scotus Eriugena'da daha da ileri götürülmüştür.
Yeni Platoncu sistemlerde çift bir motivasyon bulunur. Birincisi, evrende tüm şeylerin kökenini ve karakterini açıklamak için bir gerekliliktir. İkincisi, bu şeylerin kökenini ve karakterini nasıl bilebileceğimizi açıklamak için bir gerekliliktir. Bu iki amaç ilişkilidir: gerçekliği bilebileceğimiz varsayımından başlarlar ve sonra sorarlar, gerçeklik ne olmalıdır, kökeninde ve açılımında, biz onu bilebilmek için. Yeni Platoncu bu sorulara verdiği cevaplarda önemli bir öğe Skeptisizme olan tepkisidir. Yalnızca duyu organlarımız tarafından sunulan görünüşleri bildiğimiz ve dünyayı olduğu gibi bilmediğimiz şeklindeki şüpheci konumlandırmaya karşılık, Plotinus bilginin nesnesini kendi ruh içine yerleştirdi ve bu iç gerçeği ruhun kendi üretken ilkeleriyle olan akrabalığı aracılığıyla açıkladı.
Bir
Yeni Platonculukta ilk ilke Bir'dir Yunanca: to Hen. Varlık Bir'den ileri gelir. Bir'in kendisi bir varlık olamaz. Eğer bir varlık olsaydı, belirli bir doğası olurdu ve böylelikle evrensel olarak üretken olamaz. Varlığın ötesinde olduğu için epekeina tes ousias, Platon'un Cumhuriyet 509b'den bir ifade, aynı zamanda düşüncenin ötesindedir, çünkü düşünme varlığa ait belirlemeleri gerektirir: özne ve nesne arasındaki bölünme ve bir şeyi diğerinden ayırma. Bu nedenle, Bir adı bile pozitif bir ad değildir, aksine olası en çok olmayan ad, ilk ilkenin basitliğinden türetilmiş kendi yetersiz kavramımızdan gelen bir addır. Bir şeyleri onlara birlik, bireysellik şeklinde verip sırasında tüm şeyleri neden olur ve Yeni Platonculukta varlık, birlik ve form eşdeğer olmaya eğilimlidir. Bir, şeyleri varlığa çıkarmaya neden olur onlara varlığa sebep olur birlik verip ve belirli bir şeyin bir olduğu çizgi onun form'udur—bir köpek ve ev farklı şekillerde bireyseldir, örneğin. Bir, şeyleri onları ne oldukları yapan bireyselliği vererek varlığa getirdiği için, Yeni Platonculular onu her şeyin iyiliğinin kaynağı olarak da düşündüler. Yani Bir için başka bir ad İyi'dir. Görünüşler ne olursa olsun, ilk ilke çift değildir; tüm şeyler ona çift bir ilişkisi vardır, onlardan gelen Bir olarak ve sonra onlara yönelik olarak kendi tamamlanmalarını almak İyi olarak.
Proclus'un sisteminin özel özelliği, varlık öncesi olan Bir ile anlaşılabilir ilahiyat arasında henads adı verilen tek bir seviyelerin sofistike bir hiyerarşisidir. Henads "coşkuyla" vardırlar, ayrıca varlığın ötesinde, ama nedensellik zincirlerinin başında duruyorlar seirai ve belirli bir şekilde bu zincirlerine onların belirli karakterini verirler. Onları Yunan tanrılarıyla tanımlar, yani bir henad Apollo olabilir ve apollonian tüm şeylerin sebebi olabilir, başka biri Helios olabilir ve tüm güneşli şeylerin sebebi olabilir. Her henad, karakterine göre diğer her henada katılır. Çokluk gibi görünen şey hiç çokluk değildir, çünkü herhangi bir henad haklı olarak poliseptrik sistemin merkezi olarak düşünülebilir.
Akıl
Bir'in ve Henads'ın seviyesinin altında üretilen ilke ilahi Akıl Nous'tur. Bir tüm belirli doğaların kaynağı olacaksa belirli bir doğaya sahip olamaz, bu yüzden ürettiği şey tüm belirli doğaların bütünüdür veya Varlık'tır. Belirlemeden kasıt, sınırlar içinde var olmak, bunun ve o değildir olmak. En önemli belirli doğalar Platon'un Sofist'ten Büyük Türlerdir: Varlık, Aynı, Başka, Dinlenme, Hareket ve Aristoteles'in on kategorisinden Miktar, Nitelik, vb. Başka bir deyişle, Bir Platon'un Formlar olarak adlandırdığı şeyi üretir ve Formlar tüm şeylerin düştüğü ilk belirlemeler olarak anlaşılır. Bir, düşünme faaliyeti yoluyla Formlar'ı üretir. Bir'in kendisi düşünmez, aksine ilahi bir akıl, Akıl üretir; onun düşünceleri Formlar'dır. Akıl hem Düşünme hem de Varlık'tır. Kendi içeriğini nesne olarak sahip olan bir akıldır. Tüm şeyler ilk ilkeyle hem Bir hem de İyi olarak ilişkilidir. Varlık olarak, Akıl Bir'in ürünüdür. Ama aynı zamanda sebebine dönmek istiyor ve böylece Düşünme'de İyi olarak Bir'i anlamaya çalışıyor. Ama Bir/İyi'nin basitliği Akıl'ın onu kavramasına izin vermediği için, Akıl'ın yaptığı şey basit kaynağı etrafında bir perspektif ardılığı oluşturmaktır. Bu perspektiflerin her biri kendisi bir Form'dur ve Akıl'ın kendi içeriğini nasıl oluşturduğudur.
Plotinus, Bir'den Akıl'ın üretimi ve Akıl'ın da düşünen bir istekle Bir'e dönüş çabasından bahseder. Proclus, bunu kalma, çıkış ve dönüş mone, proodos, epistrophe'nin üçlü hareketi aracılığıyla sistematize eder. Akıl Bir'de kalır, bu onun Bir'i köken olarak aldığı anlamına gelir. Bir'den çıkar, bu da ayrı bir varlık olarak ortaya çıktığı anlamına gelir. Ama Bir'e döner, bu da kaynağından kopmaması, ama Bir'den kendi kimliği olan iyiliği alması demektir. Bu üçlü hareket Proclus tarafından Bir'in altında ve maddi gerçekliğin üstünde bulunan sisteminin tüm seviyeleri yapılandırmak için kullanılır; bahsedilenler dışında tüm şeyler kalır, çıkar ve döner.
Proclus ayrıca Plotinus'dan çok daha kapsamlı bir Akıl hesabı verir. Plotinus'ta Akıl'daki Varlık ve Düşünme arasındaki ayrımı buluruz. Proclus, kalma, çıkış ve dönüş'ün üçlü yapısına uygun olarak, Akıl'da üç anı ayırt eder: Anlaşılabilir, Anlaşılabilir-Entelektüel ve Entelektüel. Bunlar düşüncenin nesnesi, nesnenin özne tarafından kavranma gücü ve düşünen öznenin karşılığıdır. Bu üç bölüm daha da detaylandırılır, öyle ki anlaşılabilir an üç triaddan oluşur: Varlık, Sonsuzluk ve Yaşayan Varlık veya Platon'un Timaios'undan Paradigma. Anlaşılabilir-entelektüel an da üç triaddan oluşur ve entelektüel an bir hebdomad yedi öğedir; arasında Platon'un Timaios'undan Demiurge ve zamansal şeylerden önce olan Zaman'ın monası sayılır. Bu Akıl'ın bütün halinin bu açılımında Proclus, diğer filozofların tartıştığı çeşitli metafizik öğe ve ilkelere hiyerarşik bir sıralama vermeye çalışıyor, bunları tek bir üçlü mantığa içine alıyor.
