Eğer bir insanı mutlu etmek istersen, malını artırmayı değil, isteklerini azaltmayı öğren. Hristiyanlığın dünyaya yaptığı en büyük hizmetlerinden biri yoksulluğu kutsal kılması ve emeği ahlaki bir görev onuruna yükseltmesi olmuştur.
Orestes Augustus Brownson, Yeni İngiltere'nin entelektüel ve aktivist, vaiz, işçi örgütçüsü ve ünlü Katolik mezhep değiştirenlerinden ve yazarı idi. Brownson, Yeni İngiltere Aşkınlıkçıları ile olan ilişkisinden Roma Katolisizmine sonraki mezhep değiştirişine kadar uzanan bir kariyer olan haber sözcüsü idi.
Erken yıllar ve eğitim
Brownson, 16 Eylül 1803'te Sylvester Augustus Brownson ve Relief Metcalf'ın oğlu olarak doğdu; bunlar Stockbridge, Vermont'ta çiftçi idiler. Sylvester Brownson, Orestes genç iken öldü ve Relief, oğlunu altı yaşındayken yakındaki evlat edinme ailesi tarafından yetiştirilmeye vermeye karar verdi. Aile onu Vermont'ın Royalton kasabasında küçük bir çiftlikte Kalvinist Congregationalizmin katı sınırlandırılması altında yetişttirdi. Çok fazla okul eğitimi almadı ancak kitap okumaktan son derece hoşlanıyordu. Bunların arasında Homer ve Locke'un kitapları ve İncil vardı. 1817'de, on dört yaşındayken, Orestes New York'ta kısaca bir akademiye devam etti. Bu, biçimsel eğitiminin tamamı idi.
Dini huzursuzluk
1822'de Brownson, New York'un Ballston kasabasında Presbyterian Kilisesi'nde vaftiz edildi, ancak hemen Presbiteri'lerin sadece kendileriyle ilişki kurduğunu ve Reform öncesi doktrinlerinin kadercilik ve ebedi günah açısından çok sert olduğunu şikayet etti. 1824'te Presbyterianizmden ayrıldıktan ve New York'un kuzey bölgeleri ile Detroit'te çeşitli okullarda öğretim yaptıktan sonra, Brownson Üniversalci vaiz olmak için başvuruda bulundu. Üniversalizm, Brownson için, bildiği tek liberal Hristiyanlık çeşidini temsil ediyordu. Ancak Üniversalizm de dini anlama arzusunu bastıramadı. Gospel Advocate and Impartial Investigator adlı Üniversalci bir derginin editörü oldu ve burada dini şüphelerine yazı yazdı ve organize dinleri ve dindeki mistisizmi eleştirdi.
Daha sonra Üniversalizmi reddederek, New York City'de Robert Dale Owen ve Fanny Wright ile ilişkilendirildi ve New York'un İşçi Partisi'ni destekledi.
1830'da, birkaç ay boyunca, Brownson New York'un Batavia kasabasında Genesee Republican'ın editörü idi.
1831'de Ithaca, New York'a taşındı; burada bir Ünitarian topluluğunun pastörü oldu. Orada, The Philanthropist dergisini yayınlamaya başladı. Bunun içinde, kendisini öğretmen olmaktan daha iyi bir gazeteci olarak düşündüğü için fikirlerini vaazın dışında ifade edebiliyordu.
Aşkınlıkçılık
1832'de Philanthropist'in kapanmasından sonra, Brownson New Hampshire'ın Walpole kasabasına taşındı; burada Boston Ünitarian topluluğu arasında yaygın olan Aşkınlıkçılık hareketi'nin bir parçası idi. İngiliz Romantizminde ve Alman İdealist felsefesi üzerine İngilizce ve Fransızca raporlarda okudu ve Victor Cousin ve Pierre Leroux'nun çalışmalarına tutkun idi. 1836'da, Ralph Waldo Emerson'ın Nature yayınlandığı aynı yılda, Brownson Aşkınlıkçı Kulübü'nün kurulmasına katılımcı oldu.
Aynı yıl, Massachusetts'in Chelsea kasabasına taşındı; burada kendi kilisesini kurdu ve "The Society for Christian Union and Progress" (Hristiyan Birliği ve İlerleme Toplumu) adını verdi ve ilk kitabı New Views of Christianity, Society, and the Church'ı yayınladı. Bu eser Aşkınlıkçı dini görüşleri radikal sosyal eşitariyanizm ile birleştirdi ve zenginliğin eşit olmayan sosyal dağılımını Hristiyanlık dışı ve ilkesiz olarak keskin bir şekilde eleştirdi. Başkan Martin Van Buren, 1837'de George Bancroft'ı Boston'daki Gümrük Müdürü olarak atadığında, Bancroft sırasıyla Brownson ve Nathaniel Hawthorne'e iş verdi.
1838'de Boston Quarterly Review'u kurdu ve dört yıl boyunca editörü ve ana yazarı olarak görev yaptı. Diğer katkıda bulunanlar George Bancroft, Margaret Fuller, George Ripley ve Elizabeth Peabody'yi içeriyordu. Brownson başlangıçta Boston Quarterly Review'u Aşkınlıkçılar için edebi araç olarak sundu; bunlar reddetti ve bunun yerine The Dial'i oluşturdular.
Brownson'ın makaleleri siyasi, entelektüel ve dini idi. Bunların arasında Thomas Carlyle'ın Chartism'ine ilişkin olumlu bir yorum bulundu ve ayrıca The Laboring Classes 1840 olarak yayınlandı; bu önemli tartışmalara neden oldu. Makale ve Brownson'ın bu makalenin incelemesi, Brownson'ın avidly desteklediği Van Buren'in 1840 seçimini William Henry Harrison'a kaybetmesine neden olmakla bazen suçlanmaktadır. Aslında, Van Buren'in kendisinin "yenilgisinin ana sebebi" olarak "suçladığı" söyleniyor çünkü Boston Quarterly Review yakın zamanda sosyalist fikirlerini desteklemişti.
1840'ta Brownson, yarı-otobiyografik eseri Charles Elwood; Or, The Infidel Converted'ı yayınladı. Protagonist üzerinden, Brownson organize dine karşı çıktı ve İncil'in kusursuzluğunu veya doğruluğunu sorguladı. 1842'de, Brownson Boston Quarterly Review'un ayrı yayınını durdurdu ve bu, The United States Magazine and Democratic Review'ye birleştirildi, ancak onun inançları bir kez daha gelişiyordu. Bir dizi yazısı yeni bir skandal yarattıktan sonra Review ile ilişkisini kesmeye ihtiyaç duydu.
Katolisizme mezhep değiştirme
1843'ün baharında, Brownson'ın özellikle de Boston'un Romen Katolik Piskoposu ile buluştuğu zaman Katolisizme mezhep değiştirmeyi düşündüğü söylentileri yayıldı. Sonunda 20 Ekim 1844'te mezhep değiştirdi ve bu, hayatının geri kalanı için onun dini oldu. Aşkınlıkçı meslektaşlarının aksine, insanlığın doğal günahkârlığına inanmaya başladı. Dahası, Protestantizmi hor gördüğü kapitalist kavramları ile ilişkilendirmeye başladı.
Geçmişin hataları olarak kabul ettiği şeyleri hızla reddetti; bunlar arasında Aşkınlıkçılık ve liberalizm yer aldı ve kendini Amerika'yı Katolisizme dönüştürmeye adanmış makaleler yazmaya adadı. Brownson, makalelerini Aşkınlıkçı hareketteki eski arkadaşlarına karşı kullandı ve yazdığına göre, mezhep değiştirilmedikleri takdirde lanetleneceklerdi. Sophia Ripley'i, George Ripley'ın eşini mezhep değiştirmeye ikna etmeyi başardı ancak çok az kişi. Aynı zamanda, birçok muhabirlerin saygısını kaybetti. Bir bilgine göre, mezhep değiştirmesinden sonra, Brownson'ın yazı tarzı değişti ve Brownson's Quarterly Review'da yayınladığı eser "liberal fikirler sık sık Brownson'ı, bazen Katolik hiyerarşi ile sorun yarattı." Onun mezhep değiştirmesi, Katolik Kilisesi'nin savunmasında aşırı tutkulu olması için onu isteklendirdi. Onun böyle huzursuz coşkunluk, yerel Katolik gazetecilerden ve hatta diyeseziyle ilgili piskopostan bu kadar sert eleştiriler yapmasını durdurması talep eden mektuplara neden oldu. Brownson'ın duruş, Charles de Montalembert'in liberal Katolisizmi ile çok benzerlik taşıyordu ve böyle kişilerle yazışmıştır ve Fransa'nın Le Correspondant gibi liberal Katolik yayınlarında makaleler yayınladı; liberallerin yanında yer aldı Louis Veuillot gibi muhafazakâr Katoliklerin karşı tarafında.
Brownson ayrıca Paulist Babaları'nın Catholic World yayını için birçok makale yazmıştı. Brownson şimdi Katolisizmi, disiplinsiz Amerikan vatandaşlarını kısıtlayabilecek ve böylece demokrasinin başarısını sağlayacak tek din olarak gördü. Onun için, Amerika dünyaya bir örnek olacaktı ve ideal model Katolik bir Amerika idi. Daha önceki Fourierist ve Owenite fikirlerini reddi ettirdi; şimdi sosyalizmi ve yönetmelik ütopyacılığını, bir zamanlar desteklediği kadar kınaydı. Tutucu bir Douglas Demokratı; Brownson, Douglas gibi, İç Savaş'ta Birlik'i destekledi ve Konfederasyon'a karşı polemik yaptı ve seçimi destekleyen Katolik dini liderler. O, tüm Amerikalıları, özellikle Katolikleri, ülkenin karışıklık zamanında vatanseverler olmaya teşvik etti.
Mezhep değiştirmesinden sonra, daha önceki yayınını, 1844'te yeniden adlandırılan Brownson's Quarterly Review'u canlandırdı. 1844–64 arasında, Brownson Review'u bir Katolik görüş dergisi olarak geçerliliğini sürdürdü; bu, Katolik inancını teşvik etmek için hazırlanmış birçok "ilham verici roman" incelemesini içeriyordu.
1853'te, Kilisesi'nin Devlet üzerinde yüksek olduğunu iddia eden bir dizi makale yazdı. Bu yazılar Katolik göçmenler ve genel olarak tüm Katolik topluluğu arasında tartışmalara neden oldu. Bu tartışma, Yeni İngiltere'nin tüm piskoposlarının onun yazılarını mahkûm etmeye başlamasına neden oldu. Boston toplulukları tarafından dışlandığı sonucu olarak, giderek daha yalnız hale geldi ve bu nedenle Review'u ve ailesini 1855'te New York'a taşıdı; burada Katolik siyasi felsefeye ilgisini canlandırdı.
1860'ta, Katolik Kilisesi'nin misafirperver bir entelektüel ortam yönünde ilerlemeye başlaması gerektiğini ilan etti. "Ne dinin dostları ne de düşmanlarının, sivil ve dini özgürlüğün büyük ilkesini benimsemekten ne korkulacağı bir şey vardır ve özgür bir devlette özgür bir Kilise savunması başlatmaktan kaygılanması yok" diyerek güçlü ve aydınlatan şekilde savundu. Brownson, az sayıda Avrupa Katoliğinin esirliliği desteklediğini hayal kırıklığıyla fark etti ve Montalembert gibi liberal Katolikleri "Birlik'in sadık insanları ile empati kuran tek Avrupalı Katolikler" olarak ünlü. Vicdan, inanacağı şekilde özgür kalmalı ve din ruhaniyat ile ilgilidir; sivil alanla değil. Devlet bu haklı koruma almalı ve kendisini dış alanın yönetilmesi ile sınırlı tutmalıdır. Bu nedenle, ölümüne kadar onunla kalan, ancak 1873'te canlandırılan Quarterly Review'da hemen hemen aynı anda ve açık şekilde liberalizm reddetmesi gereken yeni bir liberalizm biçimini benimsedi. Orada, bu dünyayı ve çıkarlarını yüce kılan liberalizm türünü reddetti. 1862'de, New Jersey'in üçüncü bölgesinde Cumhuriyet Kongresi için aday gösterildi ancak açık Katolik görüşlerine atfedilen bir başarısızlıkla karşılaştı.
1864'te, Brownson tarafından güçlü bir şekilde desteklenen John Frémont, Başkanlık yarışından çekildi. Bu iki yenilgiden sonra, Brownson'ın sağlığının kötüleşmesi, ruhu ve abone sayısı, aynı yıl Review yayınlamayı durdurmak için onu neden oldu. Dergi, Brownson'ın yaşamının ilerleyen dönemlerinde, yaklaşık on yıllık bir ara sonra 1873'te yeniden başlatıldı. Review sonunda 1875'te yayın durdurdu, Brownson'ın ölümünden bir yıl önce. 1857'de, Brownson The Convert; or, Leaves from My Experience adlı bir anı yazdı.
Ölüm
Brownson, 17 Nisan 1876'da Detroit'te 72 yaşında öldü. Kalıntıları daha sonra University of Notre Dame'deki Sacred Heart Bazilikası'nın kriptine aktarıldı; burada kişisel belgeleri de arşivlendi.
Miras ve eleştiri
Orestes Brownson'ın görüşlerine verilen tepki, yaşamı boyunca karışıktı. 1855'te New Orleans'a, Le Propagateur yayını tarafından davet edildi; çünkü, hayatında birden fazla siyasi ve dini ilişkisine due, Protestan ve Katoliklerin hoşlanabileceği bir figür olarak görülüyordu. Çeşitli gazeteler onun dersleri ile ilgili çelişkili görüşler kaydetseyse de, tüm bir konuşmayı kamu alanında tutmuştur.
1850'lerde, birçok entelektüel katkısı arasında, İrlanda ve Alman göçü tartışması ve ilgili nativist ahlaki panik ortasında, Brownson, "Americanization" terimini, St. John's College'da "Church and the Republic" başlıklı bir dersi verirken kamu söylevine tanıştırdı; gelecekteki Fordham University. Etnik göçmen kimlikleri Amerikan demokratik gelenekle sosyal ve kültürel homojenizasyon olmaksızın uyumlaştırma çabası, çokkültürlülük yönünde erken bir hamle olarak kabul edilmektedir. Brownson, sık sık Odinizm terimini icat eden kişi olarak yanlış bir şekilde kredi verilir; bu, 1848 "Letter to Protestants" ile ilgilidir.
Brownson, şair ve eleştirmen James Russell Lowell tarafından onun iğneleyici A Fable for Critics yazısında, daha fazlasını yutmaya çalışan biri olarak özetlenmiştir: "ağzı çok dolu Gregorian boğa yutmaya girişme ile".
Edgar Allan Poe, Brownson'a Autography serisinde atıfta bulunur ve onun "olağanüstü bir adam" olarak adlandırır, ancak "okuyucularına empoze etmeye bu kadar istekli olduğu bu önemli doğruluklardan tamamen ikna olmamaktadır." O ayrıca Poe'nin "Mesmeric Revelation" hikayesinde bahsedilir; Brownson'ın 1840 romanı Charles Eldwood; or, The Infidel Converted'ı atıfta bulunur.
Arthur M. Schlesinger Jr. tarafından yazılmış Brownson'ın biyografisinin incelemesinde, Henry Steele Commager not etti ki: "Onun döneminde Orestes Brownson, çağdaşlarının çok azı gibi saygı duyulmuş ve korkular idi; Avrupa filozofları onu umutla karşıladı; Amerikan politikçiler onun karamsar kalemini işe aldılar; mezhepleri onun seçkinliğini yarıştırdılar; ve kendisini Amerika'daki üç en derin adam arasında listelemesi durumunda, onu ciddiyetle alanlar vardı." Peter J. Stanlis, "Amerikan cumhuriyetinin kurucu babalarının akabinde nesilde, Orestes Brownson, John C. Calhoun ile birlikte, muhtemelen on dokuzuncu yüzyılın en orijinal ve derin siyasi düşünürü idi. Woodrow Wilson, onun en önemli kitabı The American Republic 1865'inin Amerikan anayasasının en iyi çalışması olduğunu düşündü." olduğunu belirtmiştir.
Ek olarak, Brownson, Augustine Joseph Alphonse Gratry da dahil olmak üzere birçok Avrupalı entelektüel ve teolog tarafından yüksek saygı ile karşılandı; bu da Brownson'ı "19. yüzyılın en keskin eleştirmeni, yenilmez bir mantıkçı, gerçeğin ilgisiz bir sevgilisi, Aristoteles kadar keskin, Platon kadar yüksek bir bilge" olarak adlandırdı. İngiltere'nin Ackton Lordu Bro ile ziyaret etti
