Mesih'in doğal olmayan doğumu, mucizaları, dirilişi ve göğe yükselişi, tarihi gerçekler olarak gerçekliklerine ne kadar şüphe atılırsa atılsın, ebedi gerçekler olarak kalır.
David Friedrich Strauss, Hıristiyan Avrupa'yı "tarihsel İsa"nın tasvirlemesiyle etkileyen ve İsa'nın ilahi doğasını inkâr eden Alman liberal Protestan teolog ve yazardır. Çalışması Yeni Ahit, erken Hristiyanlık ve antik dinlerin çalışmasında devrim yaratan Tübingen Okulu'yla bağlantılıydı. Strauss, İsa hakkında tarihsel araştırmada öncüydü.
Erken yaşam
Stuttgart yakınlarındaki Ludwigsburg'da doğdu ve öldü. 12 yaşında, teoloji çalışmasına hazırlanması için Ulm yakınlarındaki Blaubeuren'deki evangelist seminerine gönderildi. Okulda başlıca öğretmenlerden iki tanesi 1790–1842 tarihli Profesör Friedrich Heinrich Kern ve Ferdinand Christian Baur'du; onlar öğrencilerine antik klasiklere ve metin eleştirisinin ilkelerine, bunların kutsal gelenek metinlerinin yanı sıra klasik metinlere de uygulanabileceğini derin bir şekilde takdir ettirdiler.
1825'te Strauss, Tübingen Üniversitesi'ne—Tübinger Stift'e girdi. Oradaki felsefe profesörleri onu ilgilendirmediyse de, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Jakob Böhme, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in teorileri sırasıyla onun sadakatini talep etti. 1830'da bir köy papazının yardımcısı oldu ve dokuz ay sonra, Latince, tarih ve İbranice öğreteceği Evangelical Seminaries of Maulbronn ve Blaubeuren'deki profesör pozisyonunu kabul etti.
Ekim 1831'de Strauss, Berlin'de Schleiermacher ve Hegel'in altında çalışmak için görevini bıraktı. Hegel, Strauss gelir gelmez öldü ve Strauss Schleiermacher'in derslerine düzenli olarak katılmış olsa da, yalnızca İsa'nın yaşamı üzerine olanlar onu ilgilendirdi. Strauss, Hegel'in takipçileri arasında benzer düşünen insanlar bulmaya çalıştı fakat başarısız oldu. Hegel'in Vorstellung ve Begriff arasındaki ayrımının etkisi altındayken, Strauss zaten iki ana teoloji eserinde bulunan fikirleri tasavvur etmişti: Das Leben Jesu Yaşamı ve Christliche Glaubenslehre Hıristiyan Dogması. Hegelci okulun üyeleri genel olarak onun sonuçlarını kabul etmediler. 1832'de Strauss Tübingen'e döndü, mantık, Platon, felsefe tarihi ve ahlak üzerine büyük başarı ile ders verdi. Ancak 1833 sonbaharında, Das Leben Jesu'nun tamamlanmasına tüm zamanını ayırmak için istifa etti; 27 yaşında yayınlandı. Bu çalışmanın tam orijinal başlığı Das Leben Jesu kritisch bearbeitet Tübingen: 1835-1836'dır ve dördüncü Alman baskısından İngilizceye George Eliot Marian Evans 1819–1880 tarafından çevrilmiş ve The Life of Jesus, Critically Examined 3 cilt, Londra, 1846 başlığı altında yayınlanmıştır.
Hegelciler genel olarak Das Leben Jesu'yu reddettikleri için, Strauss çalışmasını bir kitapçıkta savundu, Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie Tübingen: E. F. Osiander, 1837, sonunda Marilyn Chapin Massey tarafından İngilizceye çevrilmiş ve In Defense Of My 'Life of Jesus' Against the Hegelians Hamden, CT: Archon Books, 1983 başlığı altında yayınlanmıştır. Ünlü bilim insanı Bruno Bauer, Hegelcilerin Strauss'a yönelik saldırısını yönetmiş ve Bauer yıllar boyunca akademik dergilerde Strauss'u saldırmaya devam etmiş. Genç Friedrich Wilhelm Nietzsche, Strauss'u eleştirmeye başladığında, Bauer ona yapabildiği her türlü desteği sağladı. Das Leben Jesu'nun üçüncü baskısında 1839 ve Zwei friedliche Blätter İki Barışçıl Mektuplar'da, Strauss eleştirmenlerine önemli tavizler yaptı; fakat Das Leben Jesu'nun dördüncü baskısında 1840, bazılarını geri aldı.
Das Leben Jesu
Strauss'un Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet Yaşamı, Eleştirel Olarak İncelenen bir sensasyon yaratmıştır. İsa'nın var olduğunu inkar etmemişse de, Strauss Yeni Ahit'teki mucizaların mitolojik ilaveler olduğunu ve gerçek olaylara dayanak sağlayan az şey olduğunu savundu. Carl August von Eschenmayer 1835'te "Günümüzün İskaryotsizmi" adlı bir inceleme yazdı; Strauss bunu "teolojik cehalet ve dini intoleransın meşru evliliğinden doğan ve uyurgezer bir felsefe tarafından kutsanan çocuk" olarak nitelendirdi. Shaftesbury Kontu, Marian Evans tarafından yapılan 1846 çevirisini "cehennemin çenesinden çıkan en zehirli kitap" olarak adlandırdı. Strauss, Zürih Üniversitesi'nde bir teoloji kürsüsüne seçildiğinde, atama öyle bir tartışma fırtınası uyandırdı ki, yetkililer görevine başlamadan önce ona emekli aylığı vermeye karar verdiler ve Strauss'un heykelleri Zürih'in Pervane Pazarı şenliğinde yakıldı. Strauss, yıllık 1000 İsviçre Frangı olan emekli aylığını fakirlere bağışladı.
Das Leben Jesu'nun bu kadar tartışmalı hale gelmesinin nedeni, Strauss'un incil hikâyelerindeki mucizevi unsurları mitolojik olarak nitelendirmesiydi. İncil'i kendi içsel tutarlılığı açısından analiz ettikten sonra ve sayısız çelişkilere dikkat ettikten sonra, mucize hikâyelerinin gerçek olaylar olmadığı sonucuna vardı. Strauss'a göre, erken kilise, İsa'yı Yahudi peygamberliklerinin Mesihi olarak sunmak için bu hikâyeler geliştirdi. Bu bakış açısı Strauss'un zamanındaki hakim görüşlere karşıydı: mucizeler 'ye, mucizeler yapılı olayların yanlış yorumlamaları olarak açıklayan rasyonalizm ve İncil açıklamalarının tamamen doğru olduğunu söyleyen süpernaturalist görüş. Strauss'un üçüncü yolu, mucizelerin erken Hristiyanlar tarafından İsa'nın gelişen konsepsiyonunu desteklemek için geliştirilen mitler olarak açıklandığı, Hristiyanlığın yükselişinin metinsel ve tarihsel tedavisinde yeni bir çağ ilan etti.
1840'ta ve sonraki yıl Strauss, On Christian Doctrine Christliche Glaubenslehre'yi iki cilt halinde yayınladı. Bu yeni çalışmanın ana ilkesi, Hıristiyan doktrinleri tarihinin temelde onların parçalanma tarihine olduğu idi.
Aralık 1841–1860
Christliche Glaubenslehre'nin yayınlanmasıyla, Strauss yirmi yıldan fazla bir süre teolojiden ayrıldı. Ağustos 1841'de, yüksek itibar sahibi bir opera sanatçısı olarak 1813–1869 Agnese Schebest ile evlendi; kültürlü ve güzel bir mezzo-soprano idi. Beş yıl sonra, iki çocuk doğduktan sonra, boşandılar.
Strauss, 1847'de Mannheim'da Das Leben Jesu'nun yayınlanmasıyla edebiyat faaliyetini yeniden başlattı: Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren "Sezarların Tahtında Bir Romantik", burada Apostate Julian ve Frederick William IV of Prusia arasında satirik bir paralellik çizdi. Hristiyanlığın ilerlemesini tersine çevirmeye çalışan antik Roma İmparatoru, "dünyevi olmayan rüyagörmeci, antiklere duyulan nostaljiyı bir yaşam tarzı haline getiren ve gözleri mevcut ihtiyaçlara kapalı olan bir adam" olarak sunuldu – çağdaş Prusya Kralyı'nın iyi bilinen romantik rüyalarına açık bir gönderme feodal Ortaçağ Toplumunun sözde görkemini restore etme konusunda.
1848'de Frankfurt Parlamentosu'na üye olarak aday gösterildi, ancak Christoph Hoffmann 1815–1885 tarafından yenildi. Württemberg meclisi için seçildi, fakat eylemleri o kadar muhafazakâr ki, seçmenleri istifa etmesini istediler. Siyasi hayal kırıklıklarını Alman edebiyatında kendisine kalıcı bir yer sağlayan bir dizi biyografik çalışma yaparak unuttu: Schubarts Leben, 2 cilt, 1849; Christian Märklin, 1851; Nikodemus Frischlin, 1855; Ulrich von Hutten, 3 cilt, 1858–1860, 6. baskı 1895
Sonraki çalışmalar
Strauss 1862'de H. S. Reimarus'un biyografisini yayınladığında teolojiye döndü. İki yıl sonra 1864'te, Alman Halkı için Yaşamı Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet 13. baskı, 1904 yayınladı. İlk Yaşam'ın karşılaştırılabilir bir etkiye neden olmadı, fakat çok sayıda eleştirel yanıt topladı ve Strauss bunlara Die Halben und die Ganzen 1865 broşürüyle cevap verdi, özellikle Daniel Schenkel 1813–1885 ve Ernst Wilhelm Hengstenberg 1802–1869'a karşı yönelik.
Onun The Christ of Faith and the Jesus of History Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte 1865, o zaman ilk yayınlanan Schleiermacher'in İsa'nın yaşamı üzerine derslerinin ağır bir eleştirisidir. 1865'ten 1872'ye kadar Strauss Darmstadt'ta yaşadı ve 1870'te Voltaire üzerine derslerini yayınladı. Son çalışması, Der alte und der neue Glaube "Eski ve Yeni İnanç Hakkında" olarak çevrilmiş 1872; M. Blind tarafından İngilizce çeviri, 1873, Das Leben Jesu kadar büyük bir sensasyon üretti ve özellikle Strauss'un kendi arkadaşları arasında, Hristiyanlığa yönelik tek taraflı görüşü ve ruh felsefesini modern bilimin materyalizmi için açıkça terk etmesine şaşırdılar. Nietzsche bu çalışmayı Zamansal Meditasyonlar'ının ilkinde sert şekilde eleştirdi. Strauss, kitabın dördüncü baskısına 1873 bir Sonsöz olarak Önsöz Nachwort als Vorwort ekledi. Kısa bir süre sonra Strauss hastalandı ve 8 Şubat 1874'te Ludwigsburg'da öldü.
Eleştiri
J. F. Smith, Strauss'un zihnini hemen hemen yalnızca analitik ve eleştirel olarak, dini hissin derinliği olmadan veya felsefi nüfuzu olmadan veya tarihsel sempatisi olmadan nitelendirdi; çalışması buna göre nadiren yapıcıydı. Smith, Strauss'un Goethe'nin sevgi dolu sempati ilkesinin verimli eleştiri için gerekli olduğu ilkesini çarpıcı bir şekilde göstermesini buldu. Smith devam ederek, Strauss'un Yaşamı'nın sadece İncil anlatılarının geleneksel ortodoks görüşüne karşı değil, aynı zamanda onlara yönelik rasyonalistik tedaviye de karşı yönlendirildi olduğunu not etti, ister Reimarus tarzında ister Heinrich Paulus tarzında olsun.
Onun teorisi, Gospellerin Mesih'i en sıçak kişisel tarih ana hatlarını hariç tutarak, erken Hıristiyan Mesihçi beklentisinin kasıtsız yaratımı olduğunu, Strauss İncil anlatılarına uyguladı. Smith, Strauss'un operasyonlarının ölümcül kusurlar, olumlu ve olumsuz olanlar üzerine dayandığını ve Strauss'un mucizevi ile ilgili dar bir teori, ilahi ve insani arasındaki ilişki ile ilgili daha da dar bir teori tuttuğunu ve tarihsel geleneğin doğasıyla ilgili gerçek bir fikirinin olmadığını hissetti.
Smith, F. C. Baur'un bir keresinde Strauss'un İnciller'deki tarihle ilgili eleştirisinin belgelerin el yazısı geleneğinin kapsamlı bir incelemesine dayanmadığından şikayet ettiğini note eder. Smith, daha geniş ve daha derin bir din felsefesi, tarihsel eleştiriye ilişkin daha haklı kaideler, İnciller'in tarihi ve kökenine ilişkin daha kesin bilgi sayesinde, Strauss'un mitolojik teoriyi katı bir şekilde uygulanması ile onun yıkıcı sonuçları imkansız olacağını iddia eder.
Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus 1906; 1910'da Strauss'un argümanlarının "tüm bir dizi açıklamalarının ölüm sertifikalarını doldurdu" dedi; ilk bakışta, hep'de hep canlı gibi görünen ama gerçekte değil. Ayrıca tarihsel İsa araştırması için akademik araştırmanın iki geniş dönemi olduğunu söyledi: "David Strauss'dan önceki dönem ve David Strauss'dan sonraki dönem."
Peter C. Hodgson ve James C. Livingston'a göre, David Strauss, İsa'nın tarihsel karakteriyle ilgili soruyu ilk kez gündeme getiren ve İsa'yı Hıristiyan inançtan ayırmak için yolu açan kişi idi. Strauss'un "Yaşamı"nda, tarihsel İsa'nın Yeni Ahit Elyazmalarıyla kolay bir şekilde yeniden yapılandırılabileceği önceki fikirlerle anlaşmazlığa düştü. Strauss, Hıristiyan geleneğinin temelde mitolojik olduğuna işaret etti ve tarihi gerçeklerin kaynaklarda olmadığını iddia etmediği halde, tarihsel İsa imajını Hıristiyan inancı hizmet etmek için yeniden yapılandırmak için çok az kanıt olduğu idi. İsa'nın tarihsel imajıyla ilgili kritik sorular yöneltmek, Strauss'u teoloji alanında önemli bir figür yaptı.
Marcus Borg, "Strauss'un argümanlarının detayları, Hegelci felsefesinin kullanımı ve hatta mitlerin tanımı kalıcı bir etki yaratmamıştır. Yine de temel iddiaları—birçok İncil anlatısının mitolojik karakterde olduğu ve 'mitlerin' basitçe 'yanlışlıkla' eşit olmadığı—ana akım bilimin bir parçası haline gelmiştir. Strauss'un zamanında çılgınca tartışmalı olan şey, şimdi bibliyografik bilim insanlarının standart araçlarından biri haline gelmiştir" önermiştir.
Strauss'un tarihsel İsa'nın anlaşılmasına sunduğu daha tartışmalı yorumlarından biri, Bakire Doğum'un yorumlanmasıdır. Demitolojileştirmede, Strauss'un yanıtı Alman Protestan Teolojisindeki Rasyonalist hareketi hatırlatıcıydı. Strauss'a göre, İsa'nın Bakire Doğumu, İsa'yı Gentillerin büyük tarihsel figürleri onurlandırdığı şekilde onurlandırmak için İsa'nın biyografisine bir efsane olarak eklendi. Yine de Strauss, Mesih için daha büyük onurun Bakire Doğum anekdotunu atlamak ve Yusuf'u meşru babası olarak tanımak olacağına inanıyordu.
Strauss'un popülaritesinin, onun argümanlarının mantıksal gücü kadar açık ve büyüleyici stili nedeniyle olduğu iddia edilmiştir.
Eserler
Strauss'un eserlerinin tümü—Christliche Glaubenslehre hariç—Eduard Zeller tarafından 12 cilt halinde yayınlanmış toplu bir baskıda yayınlandı. Strauss'un Ausgewählte Briefe 1895'te yayınlandı.
