Johann Reuchlin, Almanya'da doğmuş bir Katolik insancıl ve Yunanca ve İbranice bilgini olup, çalışmaları onu günümüzün Avusturya, İsviçre, İtalya ve Fransa'sına da götürmüştür. Reuchlin'in kariyerinin çoğu, Almanya'nın Yunanca ve İbranice bilgisini ilerletmeye odaklanmıştır.
Erken yaşam
Johann Reuchlin, 1455 yılında Kara Orman'daki Pforzheim'de doğdu; burada babası Dominiken manastırının bir yetkilisiydi. Zamanın modasına uyarak, adı İtalyan arkadaşları tarafından Capnion olarak Yunancalaştırıldı; bu takma ad, Reuchlin'in kendisini De Verbo Mirifico'da konuşmacı olarak tanıttığında yarı saydam bir maske gibi kullandığı bir isimdi. Memleketi ile bağlantısı sürüp gitti; kendisini sürekli Phorcensis olarak adlandırırdı ve De Verbo'da Pforzheim'i edebiyata olan eğiliminin kaynağı olarak gösterirdi.
Burada manastır okulunda Latince çalışmalarına başladı ve 1470'te Freiburg'da kısa bir süre olmasına rağmen, o üniversite ona pek az şey öğretmiş görünüyor. Reuchlin'in bir bilgin olarak kariyeri neredeyse tesadüfen dönüştü; güzel sesi, onu I. Charles, Baden Markgrafı'nın hanesinde bir yer kazandırdı ve kısa süre sonra, bir Latinist olarak ün kazandıktan sonra, prensesinin üçüncü oğlu olan Frederick'i Paris Üniversitesi'ne eşlik etmek için seçildi. Frederick ondan birkaç yaş daha gençti ve din adamlığı için hazırlanıyordu. Bu yeni bağlantı uzun sürmedi, ancak Reuchlin'in yaşamının seyrini belirledi. Şimdi Yunanca öğrenmeye başladı; bu dil Fransız başkentinde 1470'ten beri öğretiliyordu ve Paris gerçekçilerinin liderliğine bağlandı; Jean à Lapide (ö. 1496), değerli ve eğitimli bir kişi, onu 1474'te canlı genç Basel Üniversitesi'ne takip etti.
Öğretim ve yazarlık kariyeri
Basel'de Reuchlin 1477'de yüksek lisans derecesini aldı ve başarılı bir şekilde ders vermeye başladı; o zamanlar Alman okullarında yaygın olan daha klasik bir Latince öğretti ve Aristo'yu Yunanca açıkladı. Bu dildeki çalışmaları Basel'de Andronicus Contoblacas altında devam ettirilmiş ve burada kitapçı Johann Amerbach'ı tanıdı; onun için bir Latince sözlük olan Vocabularius Breviloquus (1. baskı 1475–76) hazırladı, bu birçok baskıdan geçti. Bu ilk yayın ve Reuchlin'in Kardinal Adrian Adriano Castellesi'ye Şubat 1518'de yazdığı Basel'deki öğretimi hakkındaki raporu, zaten yaşamının çalışmasını bulmuş olduğunu gösterir. O, doğuştan bir öğretmen idi ve bu çalışma temel olarak profesör kürsüsünden yapılacak değildi.
Reuchlin kısa süre sonra Basel'den ayrıldı; Paris'teki George Hermonymus ile daha ileri Yunanca eğitimi almak için ve el yazması kopyalayarak kendisini geçindirmek için iyi bir Yunanca yazı yazabilmek için gitti. Ve şimdi bir meslek seçmesi gerektiğini hissetti. Seçimi hukuk oldu ve bu onu Orléans'ın büyük okuluna (1478) ve sonunda Poitiers'e götürdü; burada Temmuz 1481'de lisans derecesi aldı. Poitiers'den Reuchlin, Aralık 1481'de yerel üniversitede öğretmen olmak niyetiyle Tübingen'e gitti, ancak arkadaşları onu İtalya'ya seyahat etmek üzere olan ve bir tercüman gerektiren Württemberg Sayı Eberhard'a tavsiye ettiler. Reuchlin bu görev için seçildi ve Şubat 1482'de Stuttgart'tan Floransa ve Roma'ya gitti. Yolculuk sadece birkaç ay sürdü, ancak Alman bilgini birkaç eğitimli İtalyan ile, özellikle Floransa'daki Medicean Akademisi'nde temas kurdu; Sayı ile olan bağlantısı kalıcı hale geldi ve Stuttgart'a döndükten sonra Eberhard'ın sarayında önemli görevler aldı.
Bu dönem yaklaşında evlenmiş görünüyor, ancak evli yaşamı hakkında az şey bilinir. Çocuğu yok; ama sonraki yıllarda kız kardeşinin torunu Philipp Melanchthon ona oğlu gibi oldu, tâ ki Reformasyon onları uzaklaştırana kadar. 1490'da yine İtalya'daydı. Burada Pico della Mirandola'yı gördü; daha sonra onun Kabbalistik öğretilerine mirasçı oldu ve papanın sekreteri Jakob Questenberg'i arkadaş yaptı; bu, daha sonraki sıkıntılarında kendisine yardımcı oldu. Yine 1492'de imparator Frederick'e Linz'e elçilik görevi gördü ve burada imparatorun Yahudi hekimi Jakob ben Jehiel Loans ile İbranice okumaya başladı. Loans'ın öğretimi, Reuchlin'in daha sonra 1498'de Roma'ya üçüncü ziyaretinde Cesena'dan Obadja Sforno'nun öğretimi sayesinde geliştirdiği o kapsamlı bilginin temelini attı. 1494'te yükselen ünü, De Verbo Mirifico'nun yayınlanmasıyla büyük ölçüde arttı.
1496'da Württemberg Dükü I. Eberhard öldü ve Reuchlin'in düşmanları, halefi Württemberg Dükü Heinrich'in (eski adıyla Württemberg-Mömpelgard Sayı Heinrich) kulağına sahip oldular. Böylece, 1445–1503, Worms'un bilgeli piskoposu Johann von Dalberg'in davetine hızlı bir şekilde katılmak ve Heidelberg'e kaçmak için memnun oldu; o zamanlar Ren Topluluğu'nun merkezi olan bu mekan. Bu edebiyat sarayında Reuchlin'in atanan işlevi, Yunanca yazarlardan çeviriler yapmaktı; okuması zaten oldukça geniş idi. Reuchlin'in öğretmen olarak resmi bir kamu görevinin olmamasına rağmen, yaşamının çoğunda Almanya'daki tüm Yunanca ve İbranice öğretiminin gerçek merkezi idi. Bu işi yapmak için başlangıçlı ve diğerleri için bir dizi yardım sağladı. Asla bir Yunanca gramer yayınlamadı, ancak öğrencileriyle kullanmak için yazılı olarak birine sahipti ve birkaç küçük temel Yunanca kitap yayınladı. Reuchlin'in, Yunanca'yı doğal öğretmenleri tarafından öğretildiği şekilde telaffuz ettiğini, yani modern Yunanca tarzında not alınmalıdır. Bu telaffuz, "De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione" (1528) de savunduğu, Desiderius Erasmus tarafından kullanılan tersine, Reuchlinian olarak bilinir hale geldi.
Heidelberg'de Reuchlin'in birçok özel öğrencisi vardı; bunların arasında Franz von Sickingen en bilineni isimdir. Keşişlerle asla beğenilmedi; Stuttgart'ta da büyük düşmanı Augustinian Conrad Holzinger idi. Bu kişi hakkında bir bilgin olarak intikam aldığı ilk Latince komedi Sergius'ta; bu değersiz keşişler ve sahte reliklerin satiresi idi. Dalberg sayesinde, Reuchlin, Ren Sayı Philip'i ile temasa geçti; o, oğullarının çalışmalarını yönetmesini emretmesiyle onu istihdam etti ve 1498'de İbranice için verimli olmuş Roma'ya giden görevini verdi. Geri döndüğünde İbranice kitaplarla yüklü oldu ve Heidelberg'e ulaştığında hükümet değişikliğinin Stuttgart'a dönüşünün yolunu açmış olduğunu öğrendi; burada karısı tüm bu süre boyunca kalmıştı. Arkadaşları şimdi yine üst harekette olmuş ve Reuchlin'in değerini biliyorlardı. 1500'de veya belki 1502'de, Swabian League'de çok yüksek bir hukuki görev verildi; bunu 1512'ye kadar elinde tuttu, sonra Stuttgart yakınlarında küçük bir çiftliğe emekli oldu.
İbranice çalışmaları ve savunuculuk
Uzun yıllar boyunca Reuchlin, gittikçe İbranice çalışmalarına dalmış olmuştu; bunlar onun için meradan filolojik ilgisinden fazlasına sahipti. Vaazın reformu hakkında ilgileniyordu; De Arte Predicandi (1503)'de gösterildiği gibi—bir kitap, bir nevi vaaza el kitabı haline gelmiş; ama hepsinden önce, bir bilgin olarak, İncil'in daha iyi bilinmesini istiyordu ve kendisini Vulgate'nin otoritesine bağlayamıyordu.
Hebraea veritas'ın anahtarı, özellikle David Kimhi'nin, ortaçağ rabbilerinin dilbilgisel ve exegetik geleneği idi ve kendi başına ustalaştıktan sonra, bunu başkalarına açmaya kararlıydı. 1506'da görülmesi çağ açan De Rudimentis Hebraicis—gramer ve sözlük—temel olarak Kimhi'nin ardından; yine de bir kişinin öğretiminin basit bir kopyası değildi. Baskı pahalı idi ve yavaş sattı. Büyük bir zorluk, Maximilian I'in İtalya'daki savaşlarının İbranice İncil'lerin Almanya'ya gelmesini engellediği idi. Ancak bunun için de Reuchlin, Tevbe Mezmurlarını gramer açıklamalarıyla bastırarak (1512) ve diğer yardım araçları zaman zaman takip ederek yardım buldu. Ancak Yunanca çalışmaları onu, Kabbala'nın küçük bir ilgisi olmayan, daha sonra dönemin fantastik ve mistik sistemleriyle ilgilendirmişti. Pico'yu takip ederek, Kabbala'da Hristiyanlığın savunması ve bilimin din gizemlerle uzlaştırılması için en büyük hizmetde olabilecek derin bir teoloji bulmuş gibi görünüyordu; bu, o zamanlar yaygın bir fikirdi. Reuchlin'in mistiko-kabbalistik fikirleri ve amaçları, De Verbo Mirifico'da ve son olarak De Arte Cabbalistica (1517)'de açıklanmıştır.
Çağdaşlarının çoğu, Yahudilerin Hristiyanlığa dönüşmesinin ilk adımının, kitaplarından alınması gerektiğini düşünüyordu. Bu görüş, Alman Katolik ilahiyatçı Johannes Pfefferkorn tarafından savunulmuş idi. Pfefferkorn, kendisi Yahudilikten dönüştürülmüş, Yahudilere karşı aktif olarak vaaz vermiş ve Talmud'un kopyalarını yok etmeye çalışmış ve Reuchlin ile uzun süreli bir söylenti savaşı içinde bulunmuş idi. O, "Yahudilerin Hristiyanlığa dönüşmesine engel olan sebepler üç tanedir: birincisi faiz; ikincisi, Hristiyan kiliselerine gitmek ve vaazları dinlemek için zorunlu tutulmadıkları için; üçüncü nedeni ise Talmud'u onurlandırdıkları için" yazması idi. Pfefferkorn'un planları, Köln Dominikenleri tarafından desteklenmişti ve 1509'da Hristiyan inancına karşı yönlenmiş tüm Yahudi kitaplarını müsadere etmek için imparatorun yetkilendirmesini elde etti. Bu görevle silahlanarak, Stuttgart'u ziyaret etti ve Reuchlin'den bir hukukçu ve uzman olarak onu yürütmede yardım istedi. Reuchlin talebi reddetti; temel olarak mandatın belirli formaliteleri eksik bıraktığı için ama uzun süre nötr kalamamıştı. Pfefferkorn'un planlarının yürütülmesi, zorluklar ve Maximilian'a yeni bir temyiz ile sonuçlandı.
1510'da Reuchlin, İmparator Maximilian tarafından konuyu gözden geçirmek üzere bir komisyona atandı. Cevabı Stuttgart'tan, 6 Ekim 1510 tarihlidir; bunu yazanında kitapları altı sınıfa ayırır—İncil hariç, hiç kimse yok etmeyi teklif etmedi—ve her sınıfı geçerek Hristiyanlığa açıkça hakaretli kitapların çok az olduğunu ve çoğu Yahudi tarafından kendi başlarına değersiz kabul edildiklerini gösterirken, diğerleri ya Yahudi ibadetinin gerekli olan eserlerdir; bu, papalık ve imparatorluk hukuku tarafından lisanslanmış veya başka bir inanca bağlı oldukları için kurban edilmemesi gereken değerli ve bilimsel ilgi içeriyor. İmparatorum, on yıl boyunca her Alman üniversitesinde iki İbranice sandalyesi olması gerektiğini belirlediğini; bunun için Yahudilerin kitapları sağlaması gerektiğini önerdi.
Maximilian'ın diğer uzmanları, tüm kitapların Yahudilerden alınması gerektiğini önerdi ve imparator hâlâ tereddüt ettiği için, muhalifler Reuchlin'e tüm başarısızlık sorumluluğunu attılar. Pfefferkorn, 1511'in Frankfurt Fuarında kaba bir iftira olan Handspiegel wider und gegen die Juden'i dağıttı; Reuchlin'in rüşvet almış olduğunu söyledi. Reuchlin kendisini Augenspiegel (1511) adlı bir pamplet ile savundu; Köln Üniversitesi'ndeki ilahiyatçılar bunu bastırmaya çalıştılar. 7 Ekim 1512'de onlar, sorguştırmacı Jacob van Hoogstraaten ile birlikte, Augenspiegel'i müsadere eden imparatorluk kararını aldılar.
1513'te Reuchlin, bir sorguştırma mahkemesi karşısına davet edildi. Ilahiyatta düzeltme almaya istekli idi; bu onun konusu değildi; ama söylediklerini geri alamazdı ve düşmanları kendisini bir köşeye sıkıştırmaya çalıştığında, Defensio contra Calumniatores (1513)'de açık meydan okumayla onlara karşı durdu. Üniversiteler şimdi görüş almak için apel edildi ve hepsi Reuchlin'e karşı oldu. Paris (Ağustos 1514) bile Augenspiegel'i mahkûm etti ve Reuchlin'i geri almaya çağırdı. Bu arada, Mainz'de baş sorguştırmacı karşısında resmi bir dava başlamıştı. Ama Reuchlin yargının değiştirilmesine Speyer'in dini vesayeti mahkemesine sahip olmayı başardı. Reuchlin dosyası kilisede geniş bir çatlak yarattı ve sonunda vaka Roma'daki papalık mahkemesi karşısına geldi. Yargı, nihayet Temmuz 1516'da verildi; ve sonra, karar gerçekte Reuchlin lehine olmasına rağmen, dava basitçe feshedildi. Sonuç Reuchlin'e yılların rahatsızlığına ve mütevazı mirasının küçük olmayan bir kısmına maliyeti oldu; ancak kurban etmeye değerdi. Çünkü sorunun doğrudan öneminin çok üzerinde, ön saflarda gitmiş olan kamuoyunda büyük bir kıpırdanma vardı.
Ve müzevvitler Roma'da kolaylıkla kaçarken, yalnızca yarı bir mahkûmiyet ile, Almanya'da ezici bir darbe aldılar. Reuchlin'in savunması için, Virorum Epistolæ Clarorum ad Reuchlinum Phorcensem (Pforzheim'li Reuchlin'e Ünlü Kişilerin Mektupları), yayınlandı. Bunu yakından takip etti Epistolæ Obscurorum Virorum (Gizemli Kişilerin Mektupları); Reuchlin'in suçlularını savunmak iddiasında olan ancak gerçekte onlara karşı yönlendirilen bir satire koleksiyonu. Hiçbir taraf, bu belge tarafından Reuchlin'in muhaliflerine dökülen terbiye ile hayatta kalamaz idi.
Ulrich von Hutten ve Franz von Sickingen, Reuchlin'in düşmanlarını maddi zararları için tazmin etmeye zorlamak için ellerinden geleni yaptılar; hatta Köln ve Spires'teki Dominikanlar'a karşı bir düşmanlık ile tehdit ettiler. 1520'de, davaı araştırmak için Frankfurt'ta bir komisyon toplandı. Hoogstraaten'i mahkûm etti. Ama Roma'nın nihai kararı Reuchlin'i telafi etmedi. Yarışma, sona erdi; kamuoyunun ilgisi soğudu, tamamen Luteral sorusu tarafından emildi ve Reuchlin yeni saldırılardan endişe etmek için hiçbir nedeni yoktu. 1517'de Luther tarafından önerilen tezleri aldığında, "Tanrıya şükür, sonunda onlara benim yaşlılığımın barış içinde sona ermesini zorunlu kılacak kadar çok iş verecek bir adam bulmuşlar" diye bağırdı.
Heinrich Graetz ve Francis Yates, bu olayın Protestan Reformasyonu'nu ateşlemesine yardımcı olduğunu tartıştılar. Protestanlığa eğilim şüphesi olmakla birlikte, Reuchlin hiçbir zaman Katolik Kilisesi'nden ayrılmadı.
