Doğal bilim, başkalarının söylediklerini tasdik etmekten ibaret değildir, aksine olayların nedenlerini aramaktan ibarettir.
Albertus Magnus, ayrıca Aziz Albert the Great ve Köln'ün Albert'i olarak da bilinen, bir Alman Katolik Dominican rahibi ve piskopostur. Daha sonra Katolik aziz olarak kanonize edilen, yaşadığı dönemde Doctor universalis ve Doctor expertus olarak biliniyordu ve hayatının geç döneminde, Magnus soyadı adına eklendi. James A. Weisheipl ve Joachim R. Söder gibi bilim insanları onu Orta Çağ'ın en büyük Alman filozofu ve teologu olarak nitelendirmişlerdir. Katolik Kilisesi onu Kilise'nin 36 Doktoru'ndan biri olarak ayırt etmektedir.
Biyografi
Albert'in 1200'den biraz önce doğmuş olması muhtemel görünmektedir; 1280'de öldüğünde 80 yaşından fazla olduğuna dair iyi belgelenmiş kanıtlar vardır. İki sonraki kaynak, Albert'in ölümünde yaklaşık 87 yaşında olduğunu söylemekte ve bu da 1193'ün Albert'in doğum tarihi olarak yaygın olarak verilmesine yol açmıştır, ancak bu bilginin yeterli kanıtı yoktur. Albert muhtemelen şimdi Bavyera'da bulunan Lauingen'de doğmuştur, çünkü kendisini 'Lauingen'li Albert' olarak adlandırmıştır, ancak bu sadece bir aile adı olabilir. Çoğu ihtimalle ailesi ministeryal sınıfındandır; Bollstädt soylu ailesinin sayı sahibinin oğlu olmasıyla ilgili tanıdık bağlantısı neredeyse kesinlikle 15. yüzyıl hayat yazarlarının salt varsayımıdır.
Albert muhtemelen başlıca olarak Padua Üniversitesi'nde eğitim almış ve burada Aristoteles'in yazılarında talimat almıştır. Rudolph de Novamagia'nın geç bir hesabı, Albertus'un Kutsal Bakire Meryem'le karşılaşmasından bahsetmekte; o, onu Kutsal Emre girmesi için ikna etmiştir. 1223 veya 1229'da Dominikan Tarikatı'na üye olmuş ve Bologna ve başka yerlerde ilahiyat okumuştur. Dominikanlar'ın bir evi olan Almanya'nın Köln'ünde bir ders görevlisi pozisyonunu doldurmak üzere seçilmiş, burada ve Regensburg, Freiburg, Strasbourg ve Hildesheim'de birkaç yıl ders vermiştir. Köln'de bir ders görevlisi olarak ilk görev döneminde, Albert, Şansölye Philip ile varlığın aşkın özellikleri hakkında tartışma sonrasında Summa de bono'yu yazmıştır. 1245'te Albert, ilk Alman Dominikan olan Saint-Quentin'li Gueric altında ilahiyat ustası olmuştur. Bu olaylardan sonra Albert, Paris Üniversitesi'nde tam zamanlı bir profesör olarak ilahiyat ders vermeyi başarmıştır ve Saint James Kolej'indeki İlahiyat Kürsüsü'nün yerini tutmuştur. Bu dönemde Thomas Aquinas, Albertus'un öğrencisi olmaya başlamıştır.
Albert, neredeyse Aristoteles'in tüm yazılarına ilk yorum yapan ve böylece onları daha geniş akademik tartışmaya erişilebilir hale getiren kişidir. Aristoteles çalışması, onu Müslüman akademisyenlerin öğretilerini, özellikle Avicenna ve Averroes'i, incelemeye ve yorumlamaya yöneltmiş ve bu da onu akademik tartışmanın kalp kısmına sokmuştur.
1254'te Albert, Dominikan Tarikatı'nın provinciali yapılmış ve görevin görevlerini büyük dikkat ve verimlilikle yerine getirmiştir. Görev döneminde, Dominikanları Paris Üniversitesi'nin seküler ve düzenli fakültesinin saldırılarına karşı kamusal olarak savunmuş, Evangelist John'a yorum yapmış ve İslam filozofu Averroes'in hata olarak gördüğü şeylere cevap vermiştir.
1259'da Albert, Thomas Aquinas, ustalar Bonushomo Britto, Florentius ve Peter (daha sonra Papa Innocent V) ile birlikte Valenciennes'teki Dominikanlar'ın Genel Bölümü'nde yer almış; teoloji çalışması için yeterince hazır olmayan kişiler için felsefe çalışmasını bir yenilik olarak içeren Dominikanlar için ratio studiorum veya çalışma programı belirlenmiştir. Bu yenilik, örneğin 1265'te Roma'daki Santa Sabina konventi'ndeki Tarikat'ın studium provinciale'sinde uygulamaya konan Dominikan skolastik felsefesi geleneğini başlatmıştır; bundan Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, "Angelicum" gelişecektir.
1260'ta Papa Alexander IV, onu Regensburg piskoposu yaptı; bu görevden üç yıl sonra istifa etti. Görevlerini yerine getirirken, Tarikat'ın direktiflerine uygun olarak at binmeyi reddederek alçakgönüllülüğü ile ünü arttı; bunun yerine devasa piskoposluk bölgesinde yayan yürüyüş yaptı. Bu ona, parishiyenleri tarafından affectionately "boots the bishop" adı kazandırdı. 1263'te Papa Urban IV, onu piskopos görevinden kurtardı ve sekizinci Haçlı Seferi'ni Almanca konuşan ülkelerde vaaz etmesini istedi. Bundan sonra, özellikle çatışan taraflar arasında arabulucu olarak bilinmişti. Köln'de o, sadece Almanya'nın oradaki en eski üniversitesinin kurucusu olarak değil, aynı zamanda 1258'deki "büyük karar" der Große Schied'le de bilinmektedir; bu, Köln ve başpiskopos arasındaki anlaşmazlığa son vermiştir. Son çalışmalarının arasında, eski öğrencisi Thomas Aquinas'ın ortodoksluğunu savunmak vardı; onun 1274'teki ölümü Albert'i acıtmış; Aquinas'ın öğretilerini savunmak için Paris'e şahsen seyahat ettiği hikayesi doğrulanamaz.
Albert, bir bilim insanı, filozof, astrolog, teolog, ruhani yazar, ecumenist ve diplomattı. Humbert of Romans'ın himayesi altında, Albert tüm Dominican öğrencileri için çalışma müfredatını şekillendirmiş, Aristoteles'i sınıfa tanıtmış ve Plotinus gibi Yeni Platonculuk çalışmalarını araştırmıştır. Gerçekten, Aquinas ve kendisinin yaptığı otuz yıllık çalışma, Aristoteles çalışmasının Dominican okullarının müfredatına dahil edilmesine izin vermiştir.
1278'de sağlıkta bir çöküş yaşadıktan sonra, 15 Kasım 1280'de Almanya'nın Köln'ündeki Dominican konventinde öldü. 15 Kasım 1954'ten beri, kalıntıları Köln'deki Dominican St. Andreas Kilisesi'nin kripta'sında bir Roma sarkofagında bulunmaktadır. Cesedi ölümünden üç yıl sonra ilk çıkarılmada bozulmamış olarak bulunsa da, 1483'teki çıkarılmada sadece bir iskelet kalmıştı.
Albert, 1622'de ilahlaştırılmıştır. 16 Aralık 1931'de Papa Pius XI tarafından kanonize edilmiş ve Kilise'nin Doktoru ilan edilmiş ve 1941'de doğal bilim insanlarının koruyucu azizi olmuştur. St. Albert'in bayram günü 15 Kasım'dır.
Yazılar
Albert'in 1899'da topladığı yazıları otuz sekiz cilde ulaşmıştır. Bunlar, mantık, ilahiyat, botanik, coğrafya, astronomi, astroloji, mineraloji, kimya, zooloji, fizyoloji, frenoloji, adalet, hukuk, dostluk ve aşk gibi konularda üretken alışkanlıklarını ve ansiklopedik bilgisini göstermiştir. Aristoteles'in tüm çalışmalarını, Arap yorum yazarlarının Latin çevirileri ve notlarından elde edilen şekilde, Kilise doktrinine uygun olarak özümlemiş, yorumlamış ve sistematize etmiştir. Aristoteles'in çoğu modern bilgisi Albert tarafından korunmuş ve sunulmuştur.
Ana ilahiyat eserleri, Peter Lombard'ın Sentences Kitapları'na üç ciltli bir yorum ve iki cilt halinde Summa Theologiae'dir. İkincisi, özünde birincinin daha didaktik bir tekrarıdır.
Albert'in etkinliği, ancak felsefe teoreminden daha felsefi idi Bkz. Skolastisizm. Filosofik çalışmalar, 21 cildinin ilk altısını ve sonuncusunu işgal etmekte ve genel olarak Aristoteles bilim şemasına göre bölünmüştür ve Aristoteles'in ilişkili çalışmalarının yorumlarını ve özütlemelerini, çağdaş konular üzerine ek tartışmalarla ve bazen ustanın görüşlerinden sapmalarla içermektedir. Albert, Aristoteles'in doğa felsefesine yaklaşımının Hristiyan felsefesi görüşünün doğal düzen hakkında geliştirilmesine herhangi bir engel teşkil etmediğine inanıyordu.
Albert'in doğal bilim bilgisi önemli ve o çağ için dikkat çekici derecede doğruydu. Her departmanda onun çalışkanlığı büyük idi: sadece Aristoteles külliyatının tüm yorumlarını ve parafrazlarını, bilimsel çalışmalarını da içeren bir şekilde üretmekle kalmadı, Albert onları da ekledi ve geliştirdi. Botanik, zooloji ve mineraller gibi konulardaki kitapları eski kaynaklardan bilgi içerdi, ancak ayrıca kendi ampirik araştırmalarının sonuçlarını da içerdi. Bu araştırmalar çeşitli özel bilimleri ileriye taşıdı, klasik metinlere olan güvenin ötesine. Embriyoloji durumunda, örneğin, Aristoteles ve Albert arasında değerli bir şey yazıldığı iddia edilmekte; o yumurta içindeki organları tanımlamayı başarmıştır. Ayrıca Albert, Aristoteles bir konuyu ele almamış olduğu durumlarda, tüm özel bilimleri etkili bir şekilde icat etmiştir. Örneğin, Albert'ten önce, minerallerin sistematik bir incelemesi yoktu. Bu başarıların genişliği için, Doctor Universalis adı verilmiştir.
Albert'in doğa bilimleriyle ilgili ampirik katkılarının çoğu geçersiz hale gelmiş, ancak bilimsele yaklaşımı şaşırtıcı derecede modern olabilir. Örneğin, De Mineralibus Kitap II, Tractate ii, Ch. 1'de Albert iddia ediyor ki, "Çünkü doğal bilim, bize söylenenler basitçe kabul etmek değil, doğal şeylerin nedenlerini araştırmaktan ibarettir."
Kimya
Ölümünden sonraki yüzyıllarda, Albert'le ilgili bir alchemist ve sihirbaz olarak birçok hikaye ortaya çıkmıştır. "Çoğu modern karışıklık, özellikle Secreta Alberti veya Experimenta Alberti olarak bilinen kimyasal çalışma olmak üzere, daha sonraki çalışmaların yanlış olarak Albertus'a atfedilmesinden kaynaklanmaktadır; yazarlar metni ilişkisi yoluyla prestijini artırmak için bunu yapmıştır." Kimya ve kimya konusuyla ilgili, birçok treatise kimyaya atfedilmiştir; ancak öz yazılarında konuyla ilgili çok az şey söylemiş ve sonra çoğunlukla Aristoteles üzerine yorum yoluyla söylemiştir. Örneğin, yorumunda, De mineralibus'ta taşların gücünden bahseder, ancak bu güçlerin ne olabileceğini açıklamaz. Albert'in ölümünden sonra nesiller boyunca gelişen inancı gösteren, kimya ile ilgili çok çeşitli Pseudo-Albertine çalışmalar var; o kimyaya hakim olmuştur, Orta Çağ'ın temel bilimlerinden biridir. Bunlara Metaller ve Malzeler; Kimyanın Sırları; Metallerin Kökeni; Bileşiklerin Kaynakları ve Theatrum Chemicum adı altında toplanan filozof taşı hakkında Gözlemlerin Uzlaştırması; ve diğer kimya-kimya konuları dahildir. Arsenik elementinin keşfine ve gümüş nitrat da dahil olmak üzere ışığa duyarlı kimyasallarla deney yapmasına kredisi verilmektedir. Taşların de mineralibus çalışmasında ilişkilendirdiği gibi gizli özellikleri olduğuna inanıyordu. Ancak şahsen kimyasal deneyler gerçekleştirdiğine dair az kanıt vardır.
Efsaneye göre, Albert'in filozof taşını keşfettiği ve ölümünden kısa süre önce öğrencisi Thomas Aquinas'a ilettiği söylenmektedir. Albert yazılarında taşı keşfettiğini doğrulamaz, ancak altın "transmutasyonu" tarafından oluşturulmasına tanık olduğunu kaydetti. Thomas Aquinas, Albert'in ölümünden altı yıl önce öldüğü göz önüne alındığında, bu efsane belirtildiği gibi olası değildir.
Astronomi
Albert, Paola Zambelli ve Scott Hendrix gibi bilim insanlar tarafından artiküle edildiği gibi, astronomiye derin ilgi duymuştur. Orta Çağ boyunca ve erken modern döneme kadar, astroloji bilim insanlar ve entelektüeller tarafından yaygın olarak kabul edilmiştir; onlar dünya üzerindeki yaşamın makrokosmun (ikincisi kendisinin kozmosudur) içinde etkili bir şekilde bir mikrokozm olduğu görüşünü tutmuşlardır. İkisi arasında yazışmaların var olduğu ve bu nedenle göksel cisimlerin dünya üzerindeki benzeri desenleri ve döngüleri takip ettiği inanılıyordu. Bu dünya görüşüyle, astrolojinin bir insanın muhtemel geleceğini tahmin etmek için kullanılabileceğini ileri sürmek makul görülüyordu. Albert, bizi etkileyen göksel etkileri anlamanın, hayatımızı Hristiyan ilkeleriyle daha uyumlu olarak yaşamamıza yardımcı olabileceğini savunmuştur. Astrolojik inançlarının en kapsamlı ifadesi, yaklaşık 1260'ta yazdığı ve şimdi Speculum astronomiae olarak bilinen bir çalışmada bulunmaktadır. Ancak bu inançların ayrıntıları, erken De natura boni'sinden son çalışması Summa theologiae'sine kadar yazdığı neredeyse her şeyde bulunabilir.
- De meteoris, 1488
Madde ve form
Albert, tüm doğal şeylerin madde ve formun bileşimleri olduğuna ve bunu quod est ve quo est olarak adlandırdığına inanıyordu. Albert ayrıca, yalnızca Tanrı'nın mutlak yönetim varlığı olduğuna inanıyordu. Albert'in hylomorphism versiyonu Aristoteles doktrinesiyle çok benzerdir.
Müzik
Albert, zamanının müzik uygulamasına yönelik yorumuyla bilinmektedir. Yazılı müzik gözlemleri çoğu, Aristoteles'in Poetics'i hakkındaki yorumunda bulunmaktadır. "Kürelerin müziği" fikrini ridiculous olarak reddetti: astronomik cisimlerin hareketi, sesli oluşturmamaya incapable olduğunu varsaydı. Müzikte oranlar hakkında ve düz şarkının insan ruhunda çalışabileceği üç farklı öznel seviye hakkında geniş olarak yazmıştır: safsata temizliği; kontemplasyona yol açan aydınlanma; ve kontemplasyon yoluyla nourishing perfection. 20. yüzyıl müzik teorisyenleri için özel ilgi, sessizliğe müziğin integral bir parçası olarak ödediği dikkattir.
Ahlak Metafiziği
Erken treatisleri, De natura boni ve De bono, her ikisi de genel olarak iyinin kavramları ve fiziksel iyinin metafizik araştırmasıyla başlanır. Albert fiziksel iyiyi bonum naturae olarak adlandırır. Albert bunu yapmadan önce dire
