Нужна мудрость, чтобы узнать мудрого человека.
Ксенофан из Колофона был греческим философом, теологом, поэтом и критиком религиозного политеизма. Ксенофан считается одним из наиболее важных досократических философов. Евсевий, цитируя Аристокла из Мессены, говорит, что Ксенофан был основателем линии философии, которая привела к пирронизму. Эта линия начинается с Ксенофана и проходит через Парменида, Мелисса из Самоса, Зенона из Элеи, Левкиппа, Демокрита, Протагора, Нессаса из Хиоса, Метродора из Хиоса, Диогена из Смирны, Анаксарха и, наконец, Пиррона. С древних времён было распространено также считать Ксенофана учителем Зенона из Элеи, коллегой Парменида и в целом связывать его с элейской школой, но современное мнение также состоит в том, что это неверно.
Ксенофан прожил жизнь путешествий, покинув Ионию в возрасте 25 лет и продолжив путешествовать по греческому миру ещё 67 лет. Некоторые учёные говорят, что он жил в изгнании в Сицилии. Знание его взглядов исходит из фрагментов его поэзии, сохранившихся как цитаты более поздних греческих писателей. Судя по ним, его элегическая и ямбическая поэзия критиковала и высмеивала широкий спектр идей, включая Гомера и Гесиода, веру в пантеон антропоморфных богов и почитание греками атлетизма. Он — самый ранний греческий поэт, который явно утверждает, что пишет для будущих поколений, создавая «славу, которая достигнет всей Греции, и никогда не умрёт, пока сохраняется греческий вид песен».
Жизнь
Ксенофан был родом из Колофона, города в Ионии, ныне находящемся в западной Турции. Некоторые говорят, что он был сыном Ортомена, другие — сыном Деция. Говорят, что он расцвел во время 60-й Олимпиады 540–537 годы до н. э. Его сохранившиеся работы ссылаются на Фалеса, Эпименида и Пифагора, а сам он упоминается в трудах Гераклита и Эпихарма. В фрагменте его элегий он описывает мидийское вторжение как событие, произошедшее в его время, возможно ссылаясь на экспедицию Гарпага против греческих городов в Ионии 546/5 года до н. э. Он покинул свою родину как беглец или изгнанник и отправился в ионийские колонии в Сицилии, Занкле и Катану. Вероятно, он прожил некоторое время в Элее, основанной фокейцами в 61-й Олимпиаде 536–533 годы до н. э., поскольку он писал об основании этой колонии.
Согласно элегии, предположительно написанной, когда ему было 92 года, он покинул свою родину в возрасте 25 лет, а затем прожил 67 лет в других греческих землях.
Поэмы
Согласно биографу Диогену Лаэртскому, Ксенофан писал гексаметром и также создавал элегии и ямбы против Гомера и Гесиода. Лаэртский также упоминает две исторические поэмы о основании Колофона и Элеи, но из них сохранились только названия. Нет надёжного источника, который говорит, что Ксенофан написал философскую поэму. Неоплатоник Симпликий пишет, что он никогда не встречал стихов о бесконечно простирающейся вниз земле фр. 28, хотя у него был доступ ко многим философским трудам. Несколько философских фрагментов происходят из комментариев к Гомеру. Таким образом, вероятно, философские замечания Ксенофана были выражены косвенно в его сатирах. Сатиры называются Силлои поздними писателями, и это имя может восходить к самому Ксенофану, но оно может возникнуть из того факта, что пирронист Тимон из Флиунта, «силлограф» III века до н. э., вложил большую часть своей собственной сатиры на других философов в уста Ксенофана, одного из немногих философов, которых Тимон похвалил в своём произведении.
Философия
Эпистемология
Ксенофан отрицал существование критерия истины. Ему приписывается заслуга быть одним из первых философов, который различал истинное убеждение и знание, которое он дополнительно развил в перспективу того, что вы можете знать что-то, но не совсем это знать. Из-за отсутствия полных работ Ксенофана его взгляды трудно интерпретировать, так что значение знания как чего-то более глубокого «более ясной истины» может иметь специальные импликации, или это может означать, что вы не можете узнать что-то просто глядя на это. Известно, что наибольшее и самое широкое разнообразие доказательств рассматривалось Ксенофаном как самый надёжный способ доказать теорию.
Его эпистемология, которая остаётся влиятельной и сегодня, исходила из того, что на самом деле существует истина реальности, но что люди как смертные неспособны её узнать. Следовательно, его взгляды считаются предшественником пирронизма и последующего западного философского скептицизма. Он суммировал свой взгляд в этих цитатах:
Карл Поппер интерпретировал Ксенофана как говорящего, что возможно действовать только на основе рабочих гипотез — мы можем действовать так, как если бы мы знали истину, при условии, что мы знаем, что это крайне маловероятно. Взгляды Ксенофана могли бы тогда служить основой критического рационализма.
Ксенофан заключил из своего исследования ископаемых, что вода когда-то должна была покрывать всю поверхность Земли. Такое использование доказательств было важным шагом в переходе от простого высказывания идеи к её подкреплению доказательствами и наблюдением.
Есть один фрагмент, касающийся управления пиршеством, ещё один, который осуждает преувеличенное значение, придаваемое спортивным победам, и несколько, которые отрицают антропоморфных богов Гомера. Такие аргументы сделали Ксенофана известным благодаря его атакам на «традиционные военные и спортивные добродетели времени» и хорошо известны его сторонниками интеллектуального подхода.
Теология
Сохранившиеся сочинения Ксенофана демонстрируют скептицизм, который стал более обычным выражением в четвёртом веке до н. э. Он высмеивал традиционные религиозные взгляды своего времени как человеческие проекции. Он направил свою критику на политеистические религиозные взгляды более ранних греческих поэтов и своих современников: «Гомер и Гесиод», гласит один фрагмент, «приписали богам все сортов вещей, которые являются предметом упрека и порицания среди людей: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман». Ксенофан запоминается цитатой у Климента Александрийского, возражающим против представления богов как принципиально антропоморфных:
Другие отрывки, цитируемые Климентом Александрийским, которые возражают против традиционного греческого представления о богах, включают:
- «Один бог, величайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни формой, ни мыслью».
- «Но смертные думают, что боги рождаются и имеют одежду, голос и форму смертных».
Касательно теологии Ксенофана, могут быть сформированы пять ключевых концепций о Боге. Бог: превыше человеческой морали, не похож на человеческую форму, не может умереть или родиться, Бог божественен, таким образом вечен, не существует божественной иерархии, и Бог не вмешивается в человеческие дела. Хотя Ксенофан отвергает гомеровскую теологию, он не ставит под сомнение присутствие божественной сущности, скорее его философия является критикой древнегреческих писателей и их представления о божественности.
Ксенофан исповедовал веру в то, что «Бог един, верховен среди богов и людей, и не похож на смертных ни телом, ни умом». Он поддерживал существование одного величайшего Бога. Бог — одно вечное существо, сферическое по форме, включающее в себя все вещи, является абсолютным умом и мыслью, поэтому разумен, и движет все вещи, но не имеет никакого сходства с человеческой природой ни телом, ни умом.
Бог движет все вещи, но думается неподвижным, характеризуется единственностью B23 и уникальностью, вечностью B26 и духовной природой, которая бестелесна и не антропоморфна B14, B15, B16. Он имеет свободную волю и является Высшим Благом, он воплощает красоту моральной совершенности и отсутствие греха. Религия Орфизма и философия пифагорейцев, введённые в греческую духовность, привнесли понятия вины и чистоты, вызвав дихотомичную веру между божественной душой и смертным телом. Их учения не соответствовали традиционным религиям, передаваемым Гомером и Гесиодом. Мысль Ксенофана была обобщена как монолатрийная и пантеистическая древними доксографиями Аристотеля, Цицерона, Диогена Лаэртского, Секста Эмпирика и Плутарха. Более конкретно, «Метафизика» Аристотеля говорит, что для него «всё есть Бог» Metaph. 986b=A19. В отличие от человеческих созданий, Бог имеет способность давать «непосредственное исполнение» по-гречески: to phren и делать эффективным свой познавательный орган по-гречески: nous.
Ксенофан рассматривается некоторыми как предшественник Парменида и Спинозы. Благодаря своему развитию концепции «одного бога, величайшего среди богов и людей», который является абстрактным, универсальным, неизменным, неподвижным и всегда присутствующим, Ксенофан часто рассматривается как один из первых монотеистов в западной философии религии, хотя цитата, которая кажется указывающей на монотеизм Ксенофана, также ссылается на множество «богов», над которыми верховный Бог выше. Физик и философ Макс Бернхард Вейнштейн конкретно определил Ксенофана как одного из самых ранних панdeистов.
Метафизика
Ксенофан писал о двух крайностях, преобладающих в мире: влажном и сухом или воде ὕδωρ и земле γῆ. Эти два экстремальных состояния чередовались бы друг с другом, и с чередованием человеческая жизнь исчезла бы, а затем возродилась или наоборот, в зависимости от доминирующей формы. Идея чередующихся состояний и человеческой жизни, проходящей и возвращающейся, предполагает, что он верил в принцип причинности, ещё один отличительный шаг, который Ксенофан делает, отходя от древней философской традиции к традициям, основанным больше на научном наблюдении. Аргумент можно считать возражением на теорию воздуха Анаксимена. Подробный отчёт о теории влажного и сухого видов находится в «Опровержении всех ересей» Ипполита.
Он также придерживается того, что существует бесконечное число миров, не перекрывающихся во времени.
.jpg)
