Быть глубоко любимым кем-то дает вам силу, а любить кого-то глубоко дает вам мужество.
Лао-Цзы, обычно переводится как "Старый Мастер" и Лао-Цзе, был древним китайским философом и писателем. Он считается автором "Дао Дэ Цзина", основателем философского даосизма и божеством в религиозном даосизме и традиционных китайских религиях.
Полулегендарная фигура, Лао-Цзы обычно изображался как современник Конфуция VI века до н.э., но некоторые современные историки считают, что он жил в период Воюющих царств IV века до н.э. Центральная фигура китайской культуры, Лао-Цзы признается как императорами династии Тан, так и современными людьми с фамилией Ли основателем их рода. Труды Лао-Цзы были приняты как различными антиавторитарными движениями, так и китайским легализмом.
Имена
Само слово Лао-Цзы является китайским почетным титулом: "старый, почтенный" и "мастер". В традиционных рассказах, личное имя Лао-Цзы обычно дается как Ли Эр, Ли Ěr и его прозвище как Боян. Известным посмертным именем было Ли Дань, Lǐ Dān. Сыма Цянь в его биографии упоминает его имя как Lǐ Ěr и его литературное имя как Lǐ Dān, которое стало уважительным Лао Дань, Lǎo Dān. Имя Lǎo Dān также появляется взаимозаменяемо с Lǎo Zi в ранних даосских текстах, таких как Чжуан-Цзы, и может быть именем, под которым Лао-Цзы был назван Конфуцием, когда они возможно встречались. Согласно Энциклопедии сравнительной философии Азии, "основатель философского даосизма - это квазилегендарный Лаодань, более известный как Лао-Цзы Старый Мастер".
Почетный титул Лао-Цзы был романизирован различными способами, иногда приводя к путанице. Наиболее распространенная современная форма остается Лао-Цзы, которая основана на ранее преобладающей системе Уэйда-Джайлса. В XIX веке титул обычно романизировался как Лао-цзе. Другие формы включают варианты Лао-цзе, Лао-цзу и Лао-Цзы/Лао Цзы.
Как религиозная фигура, он почитается под именем "Верховный Старый Владыка", Tàishàng Lǎojūn и как один из "Трех чистых". В период династии Тан ему был присвоен титул "Высочайший таинственный и первозданный император", Tàishàng Xuānyuán Huángdì.
Исторические взгляды
В середине двадцатого века среди ученых возник консенсус в том, что историчность личности, известной как Лао-Цзы, сомнительна и что "Дао Дэ Цзин" был "сборником даосских изречений множеством рук". Самое раннее достоверное упоминание о настоящей фигуре Лао-Цзы находится в "Записях великого историка" I века до н.э., собранных историком Сыма Цянем из более ранних рассказов. В одном рассказе Лао-Цзы считался современником Конфуция в VI или V веке до н.э. Его фамилия была Ли, а личное имя было Эр или Дань. Он был официалом в императорских архивах и написал книгу в двух частях перед отъездом на запад. В другом рассказе Лао-Цзы был другим современником Конфуция, озаглавленным Лао Лайцзы, и написал книгу в 15 частях. В третьем он был придворным астрологом Лао Даньем, который жил в период правления герцога Сяня династии Цинь в IV веке до н.э. Самый старый текст "Дао Дэ Цзина" из найденных до сих пор был частью Guodian Chu Slips. Он был написан на бамбуковых пластинах и датируется концом IV века до н.э.
Согласно традиционным рассказам, Лао-Цзы был ученым, который работал Хранителем архивов королевского двора Чжоу. Это якобы позволило ему широко иметь доступ к трудам Желтого императора и другим классикам того времени. Рассказы утверждают, что Лао-Цзы никогда не открывал формальную школу, но тем не менее привлекал большое количество учеников и верных последователей. Существует много вариаций рассказа о его встрече с Конфуцием, наиболее известно в Чжуан-Цзы.
Иногда предполагалось, что он происходил из деревни Чу Жэнь в Чу. В рассказах, где Лао-Цзы женился, говорилось, что у него был сын по имени Цзун, который стал прославленным воином.
Рассказ говорит о Цзуне Воине, который побеждает врага и триумфирует, а затем оставляет трупы вражеских солдат, чтобы их съели грифы. Случайно Лао-Цзы, путешествуя и проповедуя путь Дао, приходит на место происшествия и оказывается отцом Цзуна, от которого он был разлучен в детстве. Лао-Цзы говорит своему сыну, что лучше относиться с уважением к побежденному врагу, и что неуважение к их мертвецам заставит его врагов искать мести. Убежденный, Цзун приказывает своим солдатам похоронить мертвецов врага. Похоронные траурные обряды проводятся над мертвецами обеих сторон и устанавливается прочный мир.
Многие кланы семьи Ли прослеживают свое происхождение от Лао-Цзы, включая императоров династии Тан. Эта семья была известна как Longxi Li lineage 隴西李氏. Согласно Симпкинсам, хотя многие, если не все, из этих родословных сомнительны, они свидетельствуют о влиянии Лао-Цзы на китайскую культуру.
Третий рассказ в произведении Сыма Цяня говорит о том, что Лао-Цзы устал от нравственного упадка жизни в Чэнчжоу и заметил упадок королевства. Он отправился на запад, чтобы жить отшельником на неустроенной границе в возрасте 80 лет. У западных ворот города или королевства его узнал стражник Иньси. Часовой попросил старого мастера записать его мудрость на благо страны, прежде чем позволить ему пройти. Текст, который написал Лао-Цзы, считалось "Дао Дэ Цзином", хотя настоящая версия текста включает дополнения из более поздних периодов. В некоторых версиях рассказа часовой был так тронут произведением, что стал учеником и ушел с Лао-Цзы, чтобы больше его не видели. В других "Старый Мастер" путешествовал вплоть до Индии и был учителем Сиддхартхи Гаутамы, Будды. Другие говорят, что он сам был Буддой.
Труд VII века, "Жемчужный мешок трех пещер", embellished отношения между Лао-Цзы и Иньси. Лао-Цзы притворился фермером, когда достиг западных ворот, но был узнан Иньси, который попросил быть учеником великого мастера. Лао-Цзы был недоволен просто тем, что его заметил стражник, и потребовал объяснения. Иньси выразил свое глубокое желание найти Дао и объяснил, что его долгое изучение астрологии позволило ему узнать о приближении Лао-Цзы. Иньси был принят Лао-Цзы как ученик. Это считается образцовым взаимодействием между даосским мастером и учеником, отражающим испытание, которое должен пройти ищущий перед тем, как быть принятым. От потенциального приверженца ожидается доказать свою решимость и талант, четко выражая свои желания и показывая, что он добился прогресса в направлении реализации Дао.
"Жемчужный мешок трех пещер" продолжает параллель с поиском приверженца. Иньси получил свое посвящение, когда Лао-Цзы передал "Дао Дэ Цзин", а также другие тексты и предписания, так же как даосские приверженцы получают ряд методов, учений и писаний при посвящении. Это только первоначальное посвящение, и Иньси все еще нуждался в дополнительном периоде, чтобы совершенствовать свою добродетель, таким образом, Лао-Цзы дал ему три года, чтобы совершенствовать свой Дао. Иньси отдался полноценной практической жизни. По истечении назначенного времени Иньси снова демонстрирует решимость и совершенное доверие, отправляя черного барана на рынок как условленный знак. Он в конце концов встречается снова с Лао-Цзы, который объявляет, что бессмертное имя Иньси занесено на небеса и призывает небесный кортеж одеть Иньси в одеяния бессмертных. Рассказ продолжает, что Лао-Цзы даровал Иньси ряд титулов и взял его в путешествие по вселенной, даже в девять небес. После этого фантастического путешествия два мудреца отправились в западные земли варваров. Период обучения, воссоединение и путешествия представляют достижение самого высокого религиозного ранга в средневековом даосизме, называемого "Предписатель трех пещер". В этой легенде Лао-Цзы - идеальный даосский мастер, а Иньси - идеальный даосский ученик. Лао-Цзы представлен как Дао, воплощенное в личности, дающее его учение человечеству для их спасения. Иньси следует формальной последовательности подготовки, испытания, обучения и достижения.
Рассказ о Лао-Цзы принял сильно религиозные оттенки с династии Хань. Когда даосизм укоренился, Лао-Цзы почитался как бог. Вера в откровение Дао от божественного Лао-Цзы привела к формированию Пути Небесных Мастеров, первой организованной религиозной даосской секты. В позднейшей зрелой даосской традиции Лао-Цзы стал рассматриваться как персонификация Дао. Говорят, что он прошел многочисленные "трансформации" и принял различные обличья в различных воплощениях на протяжении истории для просвещения верующих в Пути. Религиозный даосизм часто утверждает, что "Старый Мастер" не исчез после написания "Дао Дэ Цзина", а скорее провел свою жизнь в путешествиях и откровении Дао.
Даосские мифы гласят, что Лао-Цзы был зачат, когда его мать смотрела на падающую звезду. Он якобы оставался в её утробе 62 года, прежде чем родиться, пока его мать опиралась на сливовое дерево. Китайская фамилия Ли делит свой характер со "сливой". Лао-Цзы якобы появился как взрослый мужчина с полной седой бородой и длинными мочками ушей, оба символа мудрости и долгой жизни. Другие мифы говорят, что он был перерожден 13 раз после своей первой жизни во времена Фуси. В его последнем воплощении как Лао-Цзы он прожил девятьсот девяносто лет и провел свою жизнь в путешествиях, чтобы открыть Дао.
- Согласно китайской легенде, Лао-Цзы покинул Китай на водяном буйволе, направляясь на запад.
- Лао-Цзы встречает Иньси
- Конфуций встречает Лао-Цзы, Shih Kang, династия Юань
- Изображение Лао-Цзы в произведении Э. Т. С. Вернера "Мифы и легенды Китая"
Дао Дэ Цзин
Лао-Цзы традиционно считается автором "Дао Дэ Цзина" Daodejing, хотя личность его авторов или составителей обсуждалась на протяжении всей истории. Это один из самых значительных трактатов в китайской космогонии. Как и в случае с большинством других древних китайских философов, Лао-Цзы часто объясняет свои идеи путем парадокса, аналогии, присвоения древних изречений, повторения, симметрии, рифмы и ритма. Фактически, всю книгу можно прочитать как аналогию - правитель это сознание, или себя, в медитации, а мириады созданий или империя - это опыт тела, чувств и желаний.
"Дао Дэ Цзин", часто называемый просто Лао-Цзы после его предполагаемого автора, описывает Дао или Тао как источник и идеал всего существования: он невидим, но не трансцендентен, невероятно мощный, но исключительно скромный, являясь корнем всех вещей. Люди имеют желания и свободную волю, и таким образом способны изменять свою собственную природу. Многие действуют "ненатурально", нарушая естественный баланс Дао. "Дао Дэ Цзин" намерен привести студентов к "возврату" к их естественному состоянию, в гармонии с Дао. Язык и обычная мудрость критически оцениваются. Даосизм рассматривает их как изначально предвзятые и искусственные, широко используя парадоксы, чтобы заострить суть.
Ливия Кон приводит пример того, как Лао-Цзы поощрял изменение подхода или возврат к "природе", скорее, чем к действию. Технология может создать ложное ощущение прогресса. Ответ, предложенный Лао-Цзы, не заключается в отказе от технологии, а в поиске спокойного состояния у вэй, свободного от желаний. Это связано со многими высказываниями Лао-Цзы, поощряющими правителей держать свой народ в "невежестве" или "простодушии". Некоторые ученые настаивают на том, что это объяснение игнорирует религиозный контекст, а другие подвергают его сомнению как апологетику философской согласованности текста. Это не было бы необычным политическим советом, если бы Лао-Цзы буквально намеревался велеть правителям держать свой народ в невежестве. Однако некоторые термины в тексте, такие как "долинный дух" gushen и "душа" po, имеют метафизический контекст и не могут быть легко согласованы с чисто этическим прочтением произведения.
У вэй 無為, буквально "бездействие" или "не действование", является центральным понятием "Дао Дэ Цзина". Концепция у вэй многогранна и отражена в множественных значениях слова, даже в английском переводе; она может означать "ничего не делать", "не принуждать", "не действовать" в театральном смысле, "создавать небытие", "действовать спонтанно" и "течь с моментом".
Это концепция, используемая для объяснения зыран 自然, или гармонии с Дао. Она включает концепции, которые ценностные различия являются идеологическими и видят амбиции всех видов как исходящие из одного источника. Лао-Цзы использовал этот термин в широком смысле с простотой и смирением как ключевыми добродетелями, часто в контрасте с эгоистичным действием. На политическом уровне это означает избегание таких обстоятельств, как война, суровые законы и тяжелые налоги. Некоторые даосты видят связь между у вэй и эзотерическими практиками, такими как цзо ван "сидение в забвении", опустошение ума от осознания тела и мысли, найденные в Чжуан-Цзы.
Даосизм
Лао-Цзы традиционно считается основателем даосизма, тесно связанного с "Дао Дэ Цзином" и "первоначальным" или "оригинальным" даосизмом. Популярный "религиозный" даосизм обычно представляет Нефритового императора как официального главного бога. Интеллектуальные "элитные" даосты, такие как секта Небесных Мастеров, обычно представляют Лао-Цзы Лаоцзюнь, "Владыка Лао" а
