Plotinus

Я стремлюсь вернуть Божественное во мне Божественному во Всём.

Plotinus был крупным эллинистическим философом, жившим в римском Египте. В его философии, описанной в Эннеадах, существуют три принципа: Единое, Интеллект и Душа. Его учителем был Аммоний Саккас, принадлежавший платоновской традиции. Историки XIX века придумали термин неоплатонизм и применили его к Plotinus и его философии, которая была влиятельна в поздней Античности и Средних веках. Большая часть биографической информации о Plotinus поступает из предисловия Порфирия к его изданию Эннеад Plotinus. Его метафизические произведения вдохновляли веков языческих, еврейских, христианских, гностических и исламских метафизиков и мистиков, включая развитие принципов, которые влияют на основные теологические концепции в религиях, такие как его работа о двойственности Единого в двух метафизических состояниях.

Биография

Порфирий сообщил, что Plotinus было 66 лет, когда он умер в 270 году, во втором году правления императора Клавдия II, что дает нам год рождения его учителя около 205 года. Евнапий сообщил, что Plotinus родился в дельтовом Ликополе в Египте, что привело к предположениям, что он мог быть либо коренным египтянином, эллинизированным египтянином, либо римлянином.

Plotinus имел врожденное недоверие к материальности, отношение, общее для платонизма, придерживаясь взгляда, что явления были плохим образом или подражанием мимесис чего-то "высшего и умопостигаемого" VI.I, что было "истинной частью подлинного Бытия". Это недоверие распространялось и на тело, включая его собственное; по сообщению Порфирия, в один момент он отказался писать его портрет, предположительно по тем же причинам неприязни. Точно так же Plotinus никогда не обсуждал свою родословную, детство или свое место и дату рождения. По всем сообщениям его личная и общественная жизнь демонстрировала высочайшие моральные и духовные стандарты.

Plotinus начал изучать философию в возрасте двадцати семи лет, около 232 года, и отправился в Alexandria для обучения. Там он был недоволен каждым учителем, с которым встречался, пока знакомый не предложил ему слушать идеи Аммония Саккаса. Услышав лекцию Аммония, он объявил своему другу: "это был тот человек, которого я искал", и начал интенсивно учиться у своего нового инструктора. Кроме Аммония, Plotinus также находился под влиянием работ Alexander of Aphrodisias, Numenius и различных стоиков.

Экспедиция в Персию и возвращение в Rome

После того как он провел следующие одиннадцать лет в Alexandria, он затем решил, в возрасте около 38 лет, исследовать философские учения персидских философов и индийских философов. В преследовании этого стремления он покинул Alexandria и присоединился к армии Gordian III, которая маршировала на Персию. Однако кампания была неудачей, и в результате смерти Gordian Plotinus оказался брошенным во враждебной земле и с трудом нашел путь обратно к безопасности в Antioch.

В возрасте сорока лет, во время правления Philip the Arab, он пришел в Rome, где остался на большую часть остальной жизни. Там он привлек ряд студентов. Его ближайший круг включал Порфирия, Amelius Gentilianus of Tuscany, сенатора Castricius Firmus и Eustochius of Alexandria, врача, который посвятил себя обучению у Plotinus и уходу за ним до его смерти. Другие студенты включали: Zethos, араба по происхождению, который умер до Plotinus, оставив ему наследство и некоторые земли; Zoticus, критика и поэта; Paulinus, врача из Scythopolis; и Serapion from Alexandria. Он имел студентов среди Roman Senate помимо Castricius, таких как Marcellus Orontius, Sabinillus и Rogantianus. Женщины также были среди его студентов, включая Gemina, в доме которой он жил во время своего пребывания в Rome, и ее дочь, также Gemina; и Amphiclea, жену Ariston, сына Iamblichus. Наконец, Plotinus был корреспондентом философа Cassius Longinus.

Поздняя жизнь

Во время пребывания в Rome Plotinus также завоевал уважение императора Gallienus и его жены Salonina. В один момент Plotinus попытался заинтересовать Gallienus восстановлением заброшенного поселения в Campania, известного как "Город философов", где жители жили бы в соответствии с конституцией, изложенной в "Законах" Plato. Императорская субсидия никогда не была предоставлена, по причинам, неизвестным Порфирию, который сообщает об этом событии.

Порфирий впоследствии отправился жить на Sicily, где его достигла весть о том, что его бывший учитель скончался. Философ провел свои последние дни в уединении на имении в Campania, которое его друг Zethos завещал ему. По рассказу Eustochius, который присутствовал при нем в конце, последние слова Plotinus были: "Постарайтесь возвысить божественное в себе к божественному во всём". Eustochius записывает, что змея проползла под кровать, где лежал Plotinus, и скрылась через отверстие в стене; в тот же момент философ умер.

Plotinus написал очерки, которые стали Эннеадами, от греческого ἐννέα ennéa, или группа из девяти в течение нескольких лет, начиная примерно с 253 года и заканчивая за несколько месяцев до его смерти семнадцать лет спустя. Порфирий отмечает, что Эннеады, прежде чем быть составленными и расположенными им самим, были просто огромной коллекцией заметок и очерков, которые Plotinus использовал в своих лекциях и дебатах, а не формальной книгой. Plotinus был не в состоянии переправить свою собственную работу из-за его плохого зрения, однако его писания требовали обширного редактирования, по словам Порфирия: почерк его учителя был ужасен, он не надлежащим образом разделял свои слова и мало заботился об изяществе орфографии. Plotinus интенсивно не любил редакторский процесс и передал задачу Порфирию, который не только полировал их, но и расположил их так, как мы их имеем сейчас.

Основные идеи

Единое

Plotinus учил, что существует верховное, полностью трансцендентное "Единое", не содержащее деления, множественности или различия; за пределами всех категорий бытия и небытия. Его "Единое" "не может быть никакой существующей вещью", и это не просто сумма всех вещей, сравни стоическое учение о неверии в нематериальное существование, но "предшествует всем существующим". Plotinus отождествлял свое "Единое" с концепцией "Добра" и принципом "Красоты". I.6.9

Его концепция "Единого" охватывала мыслителя и объект. Даже самосозерцающий интеллект, ноэсис нуса, должен содержать двойственность. "Когда вы произнесли 'Добро', больше не добавляйте никакой мысли: любое добавление и в той же мере этого добавления вы вводите дефицит". III.8.11 Plotinus отрицает чувствительность, самосознание или любое другое действие эргон к Единому τὸ Ἕν, En; V.6.6. Скорее, если мы настаиваем на дальнейшем описании его, мы должны назвать Единое чистой потенциальностью динамис, без которой ничто не могло бы существовать. III.8.10 Как Plotinus объясняет в обоих местах и где-то еще, например V.6.3, невозможно, чтобы Единое было Бытием или самосознающим Богом-Творцом. В V.6.4 Plotinus сравнил Единое со "светом", Божественный Интеллект/Нус Νοῦς, Nous; первая воля к Добру к "Солнцу" и в последнюю очередь Душа Ψυχή, Psyche к "Луне", чей свет является просто "производным конгломератом света от 'Солнца'". Первый свет мог существовать без какого-либо небесного тела.

Единое, находясь за пределами всех атрибутов, включая бытие и небытие, является источником мира — но не через какой-либо акт творения, намеренный или иной, так как активность не может быть приписана неизменному, неизменяемому Единому. Plotinus вместо этого утверждает, что множественное не может существовать без простого. "Менее совершенное" должно, по необходимости, "эманировать" или исходить из "совершенного" или "более совершенного". Таким образом, вся "творения" эманирует из Единого в последовательных стадиях всё меньшей и меньшей совершенности. Эти стадии не изолированы временно, но происходят на протяжении времени как постоянный процесс.

Единое — это не просто интеллектуальная концепция, но нечто, что может быть испытано, опыт, когда человек выходит за пределы всей множественности. Plotinus пишет: "Мы не должны даже говорить, что он будет видеть, но он будет тем, что он видит, если действительно возможно далее различать между видящим и видимым, и не смело утверждать, что два — это один".

Эманация Единым

При поверхностном рассмотрении, Plotinus кажется предлагает альтернативу ортодоксальному христианскому понятию творения ex nihilo из ничего, хотя Plotinus никогда не упоминает христианство ни в одной из его работ. Метафизика эманации ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 или ἀπόρροια aporrhoia II.3.11, однако, так же, как и метафизика Творения, подтверждает абсолютную трансцендентность Единого или Божественного как источника Бытия всех вещей, которое все же остается трансцендентным им в своей собственной природе; Единое ни в коем случае не подвергается или не уменьшается этими эманациями, так же как Христианский Бог ни в коем случае не подвергается какому-либо внешнему "ничто". Plotinus, используя почтенную аналогию, которая станет решающей для в значительной степени неоплатонической метафизики развитой христианской мысли, уподобляет Единое Солнцу, которое эманирует свет без разбора, не уменьшая себя, или отражение в зеркале, которое ни в коем случае не уменьшает и не иным образом не изменяет отражаемый объект.

Первая эманация — это Нус Божественный Ум, Логос, Порядок, Мысль, Разум, метафорически отождествляемый с Демиургом в "Тимее" Plato. Это первая Воля к Добру. Из Нуса проистекает Мировая Душа, которую Plotinus подразделяет на верхнюю и нижнюю, отождествляя нижний аспект Души с природой. Из мировой души проистекают отдельные человеческие души и, наконец, материя, на самом низком уровне бытия и, таким образом, на наименее совершенном уровне космоса. Plotinus утверждал в конечном счете божественную природу материального творения, поскольку оно в конечном счете происходит из Единого через посредство Нуса и мировой души. Именно Добром или через красоту мы узнаём Единое в материальных вещах и затем в Идеях. I.6.6 и I.6.9

Существенно преданная природа философии Plotinus может быть дополнительно проиллюстрирована его концепцией достижения экстатического единения с Единым, генозис. Порфирий сообщает, что Plotinus достиг такого единения четыре раза в течение лет, которые он его знал. Это может быть связано с просветлением, освобождением и другими концепциями мистического единения, общими для многих восточных и западных традиций.

Истинный человек и счастье

Подлинное человеческое счастье для Plotinus состоит в том, что истинный человек отождествляет себя с тем, что является лучшим во вселенной. Поскольку счастье находится вне всего физического, Plotinus подчеркивает, что мирская удача не контролирует подлинное человеческое счастье, и таким образом "... не существует ни одного человека, который не обладал бы этим потенциально или эффективно то, что мы считаем составляющим счастье". Эннеады I.4.4 Вопрос счастья — это одна из величайших отпечатков Plotinus на западную мысль, так как он один из первых представил идею, что эудемония счастье достижимо только в пределах сознания.

Истинный человек — это бестелесная созерцательная способность души и превосходит все телесные вещи. Затем следует, что реальное человеческое счастье независимо от физического мира. Реальное счастье, напротив, зависит от метафизического и подлинно человеческого существа, найденного в этой высшей способности Разума. "Ибо человек, и особенно Совершенный, не является Сочетанием Души и тела: доказательство в том, что человек может быть отделен от тела и презирать его номинальные блага". Эннеады I.4.14 Человек, который достиг счастья, не будет беспокоен болезнью, дискомфортом и т.д., так как его внимание сосредоточено на величайших вещах. Подлинное человеческое счастье — это использование наиболее подлинно человеческой способности созерцания. Даже в повседневном физическом действии, процветающего человека "... Действие определяется высшей фазой Души". Эннеады III.4.6 Даже в наиболее драматических аргументах Plotinus рассматривает, если Совершенный подвергается экстремальному физическому пыткам, например, он заключает, что это только усиливает его утверждение, что подлинное счастье является метафизическим, так как подлинно счастливый человек понял бы, что то, что подвергается пыткам, является просто телом, а не сознательным я, и счастье могло бы сохраниться.

Философия Plotinus всегда оказывала своеобразное очарование на тех, чье недовольство тем, как обстоят дела, привело их к поиску реальностей позади того, что они считали просто видимостями чувства. Философия Plotinus: репрезентативные книги из Эннеад, p. vii

Plotinus предлагает всеобъемлющее описание его концепции человека, который достиг эудемонии. "Совершенная жизнь" включает человека, который командует разумом и созерцанием. Эннеады I.4.4 Счастливый человек не будет колебаться между счастливым и грустным, как верили многие современники Plotinus. Стоики, например, ставят под сомнение способность кого-то быть счастливым, предполагая, что счастье является созерцанием, если они психически неспособны или даже спят. Plotinus не обращает внимания на это утверждение, так как душа и истинный человек не спят и даже не существуют во времени, и живой человек, который достиг эудемонии, не вдруг перестанет использовать свою величайшую, наиболее подлинную способность только из-за дискомфорта тела в физической сфере. "... Воля Совершенного всегда и только устремлена внутрь". Эннеады I.4.11

В целом, счастье для Plotinus — это "... бегство от путей и вещей этого мира". Theaet. 176 и сосредоточение на высшем, т. е. на Идеях и Едином.

Генозис

Генозис — это слово для мистического "единства", "единения" или "единства" в классическом греческом языке. В Plat