Доброта — это внутреннее желание, которое заставляет нас делать добрые дела, даже если мы не получаем ничего взамен.
Emanuel Swedenborg был шведским плюралистическим христианским теологом, ученым, философом и мистиком. Он наиболее известен своей книгой о загробной жизни «Небеса и ад» 1758 года.
Swedenborg имел плодотворную карьеру в качестве изобретателя и ученого. В 1741 году, в возрасте 53 лет, он вступил в духовную фазу, в которой начал испытывать сны и видения, начиная с пасхальных выходных, 6 апреля 1744 года. Это завершилось «духовным пробуждением», при котором он получил откровение о том, что был назначен Иисусом Христом для написания Небесного учения с целью реформирования христианства. Согласно Небесному учению, Господь открыл духовные очи Swedenborg, так что с тех пор он мог свободно посещать небеса и ад, чтобы беседовать с ангелами, демонами и другими духами, и Страшный суд уже произошел годом ранее, в 1757 году. Согласно Swedenborg, мы один раз покидаем физический мир, но затем проходим несколько жизней в духовном мире — своего рода гибрид христианской традиции и популярного представления о реинкарнации.
В течение последних 28 лет своей жизни Swedenborg написал 18 опубликованных теологических работ и несколько неопубликованных. Он назвал себя «Слугой Господа Иисуса Христа» в книге «Истинная христианская религия», которую он опубликовал самостоятельно. Некоторые последователи Небесного учения полагают, что из его теологических работ только те, которые были опубликованы самим Swedenborg, полностью божественно вдохновлены. Другие рассматривали все теологические работы Swedenborg как одинаково вдохновленные, говоря, например, что то, что некоторые работы «не были написаны в окончательном отредактированном виде для публикации, не делает ни одно утверждение менее достоверным, чем утверждения в любых других работах». Новая церковь, новое религиозное движение, объединяющее несколько исторически связанных христианских конфессий, почитает писания Swedenborg как откровение.
Ранняя жизнь
Отец Swedenborg, Jesper Swedberg (1653–1735), происходил из богатого горнодобывающего семейства, первым известным патриархальным предком которого был Otte Persson из приходов Sundborn, упомянутый в 1571 году. Он путешествовал за границей и изучал теологию, и по возвращении домой он был достаточно красноречив, чтобы произвести впечатление на шведского короля Charles XI своими проповедями в Stockholm. Благодаря влиянию короля он позже стал профессором теологии в Uppsala University и Bishop of Skara.
Jesper интересовался верованиями диссидентского лютеранского пиетистского движения, которое подчеркивало достоинства общения с Богом, а не полагалось на одну лишь веру sola fide. Sola fide — это принцип Лютеранской церкви, и Jesper был обвинен в том, что он пиетист-еретик. Хотя это было спорно, эти верования оказали большое влияние на духовность его сына Emanuel. Jesper также придерживался нетрадиционного убеждения, что ангелы и духи присутствуют в повседневной жизни. Это также оказало сильное влияние на Emanuel.
В 1703–1709 годах Swedenborg жил в доме Erik Benzelius the Younger. Swedenborg завершил свой университетский курс в Uppsala в 1709 году, и в 1710 году он совершил гран-тур через Netherlands, France и Germany, прежде чем достичь London, где он проведет следующие четыре года. Это был также процветающий центр научных идей и открытий. Swedenborg изучал физику, механику и философию и читал и писал поэзию. Согласно предисловию книги шведского критика Olof Lagercrantz, Swedenborg написал своему благодетелю и деверю Benzelius, что он верит, что может быть предназначен быть великим ученым.
Научный период
В 1715 году Swedenborg вернулся в Sweden, где в течение следующих двух десятилетий посвятил себя естественным наукам и инженерным проектам. Первым шагом была его встреча с King Charles XII of Sweden в городе Lund в 1716 году. Шведский изобретатель Christopher Polhem, который стал близким другом Swedenborg, также присутствовал. Целью Swedenborg было убедить короля финансировать обсерваторию в северной Sweden. Однако воинственный король не считал этот проект достаточно важным, но назначил Swedenborg assessor-extraordinary на Swedish Board of Mines Bergskollegium в Stockholm.
С 1716 по 1718 год Swedenborg опубликовал научный журнал под названием Daedalus Hyperboreus «The Northern Daedalus», представляющий механические и математические изобретения и открытия. Одним из примечательных описаний было описание летательного аппарата, того же самого, который он набросал несколько лет назад.
В 1718 году Swedenborg опубликовал статью, в которой попытался объяснить духовные и умственные события в терминах крошечных вибраций или «тремуляций».
После смерти Charles XII королева Ulrika Eleonora возвела в дворянство Swedenborg и его братьев и сестер. В Sweden в 17 и 18 веках было обычным делом, чтобы дети епископов получали эту честь в признание услуг их отца. Фамилия была изменена с Swedberg на Swedenborg.
В 1724 году ему предложили кафедру математики в Uppsala University, но он отказался и сказал, что он занимался главным образом геометрией, химией и металлургией в течение своей карьеры. Он также сказал, что у него не было дара красноречивой речи из-за заикания, как это признавали многие из его знакомых; это заставляло его говорить медленно и осторожно, и нет известных случаев его выступлений на публике. Шведский критик Olof Lagerkrantz предположил, что Swedenborg компенсировал свой дефект посредством обширной аргументации в письменной форме.
Новое направление исследований, опережавшее его время
В течение 1730-х годов Swedenborg предпринял многочисленные исследования анатомии и физиологии. У него была первая известная предвидение концепции нейрона. Только столетие спустя наука признала полное значение нервной клетки. У него также были провидческие идеи о коре головного мозга, иерархической организации нервной системы, локализации спинномозговой жидкости, функциях гипофиза, периваскулярных пространств, отверстия foramen of Magendie, идее соматотопической организации и связи фронтальных областей мозга с интеллектом. В некоторых случаях его выводы были экспериментально проверены в современные времена.
В 1730-х годах Swedenborg все больше интересовался духовными вопросами и был решительно настроен найти теорию, объясняющую, как материя связана с духом. Желание Swedenborg понять порядок и цель творения сначала привело его к исследованию структуры материи и процесса творения. В Principia он изложил свой философский метод, который включал опыт, геометрию — средство, посредством которого можно узнать внутренний порядок мира, и силу разума. Он также изложил свою космологию, которая включала первое представление его туманной гипотезы. Есть свидетельства того, что Swedenborg мог предшествовать Kant на целых 20 лет в развитии этой гипотезы.
В 1735 году в Leipzig он опубликовал трехтомный труд Opera philosophica et mineralis «Philosophical and mineralogical works», в котором попытался объединить философию и металлургию. Произведение главным образом ценилось за его главы об анализе плавки железа и меди, и именно эта работа дала Swedenborg его международную репутацию. В том же году он также опубликовал небольшую рукопись de Infinito «On the Infinite», в которой попытался объяснить, как конечное связано с бесконечным и как душа связана с телом. Это была первая рукопись, в которой он коснулся таких вопросов. Он знал, что это может вступить в противоречие с устоявшимися теологиями, так как он представил точку зрения, что душа основана на материальных субстанциях. Он также провел целенаправленные исследования модных в то время философов, таких как John Locke, Christian von Wolff, Gottfried Wilhelm Leibniz и Descartes, а также более ранних мыслителей, таких как Plato, Aristotle, Plotinus и Augustine of Hippo.
В 1743 году, в возрасте 55 лет, Swedenborg запросил отпуск, чтобы уехать за границу. Его целью было собрать исходный материал для Regnum animale «The Animal Kingdom» или «Kingdom of Life», по предмету которого в Sweden было мало доступных книг. Целью книги было объяснить душу с анатомической точки зрения. Он планировал создать в общей сложности 17 томов.
Журнал снов
К 1744 году Swedenborg путешествовал по Netherlands. Примерно в это время у него начались странные сны. Swedenborg носил с собой дневник путешествия при себе во время большинства своих путешествий и сделал то же самое в этом путешествии. Местонахождение дневника долгое время было неизвестно, но он был обнаружен в Королевской библиотеке в 1850-х годах и был опубликован в 1859 году как Drömboken, или Journal of Dreams.
Swedenborg испытал много различных снов и видений, некоторые чрезвычайно приятные, другие весьма беспокойные. Эти переживания продолжались, когда он путешествовал в London для продвижения публикации Regnum animale. Этот процесс, который один биограф предложил как катарсический и сравнимый с католической концепцией Чистилища, продолжался шесть месяцев. Он также предположил, что то, что Swedenborg записывал в своем Журнале снов, была борьба между любовью к себе и любовью к Богу.
Видения и духовные прозрения
В последней записи журнала от 26–27 октября 1744 года Swedenborg, похоже, ясно понимал, какой путь выбрать. Он чувствовал, что должен отказаться от своего текущего проекта и написать новую книгу о поклонении Богу. Вскоре он начал работать над De cultu et amore Dei, или «The Worship and Love of God». Она никогда не была полностью завершена, но Swedenborg все же опубликовал ее в London в июне 1745 года.
В 1745 году Swedenborg обедал в отдельной комнате в лондонской таверне. К концу еды его зрение помутнилось, и комната изменила свой облик. Внезапно он увидел человека, сидящего в углу комнаты, который сказал ему: «Не ешьте слишком много!». Испуганный Swedenborg поспешно пошел домой. Позже той же ночью этот же человек появился ему во сне. Этот человек сказал Swedenborg, что он Господь, что он назначил Swedenborg открыть духовный смысл Библии и что он будет направлять Swedenborg в том, что писать. Той же ночью духовный мир был открыт Swedenborg.
Библейские комментарии и произведения
В июне 1747 года Swedenborg вышел в отставку со своей должности ассессора совета по добыче полезных ископаемых. Он объяснил, что был обязан завершить работу, которую он начал, и попросил получать половину своей зарплаты в виде пенсии. Он заново занялся изучением древнееврейского языка и начал работать над духовным толкованием Библии с целью интерпретировать духовный смысл каждого стиха. Начиная с периода между 1746 и 1747 годами и в течение следующих десяти лет он посвятил свою энергию этой задаче. Обычно сокращается как Arcana Cœlestia или под латинским вариантом Arcana Caelestia, переводится как «Heavenly Arcana», «Heavenly Mysteries» или «Secrets of Heaven» в зависимости от современных англоязычных изданий, эта книга стала его главным произведением и основой его дальнейших теологических работ.
Произведение было анонимным, и Swedenborg не был идентифицирован как автор до конца 1750-х годов. Оно содержало восемь томов, опубликованных между 1749 и 1756 годами. Оно привлекло мало внимания, так как мало людей могли понять его смысл.
Его жизнь с 1747 года до его смерти была проведена в Stockholm, Netherlands и London. В течение 25 лет он написал еще 14 произведений духовной природы; большинство из них были опубликованы при его жизни.
Одна из менее известных работ Swedenborg представляет поразительное утверждение: что Страшный суд начался в предыдущем 1757 году и был завершен к концу того года, и что он был его свидетелем. Согласно Небесному учению, Страшный суд произошел не в физическом мире, а в Мире духов, находящемся посередине между небесами и адом, через который все проходят на пути в небеса или ад. Суд произошел потому, что христианская церковь утратила свою благотворительность и веру, что привело к потере духовной свободы воли, которая угрожала равновесию между небесами и адом в жизни каждого.
Небесное учение также учит, что Страшный суд был следом Второе пришествие Иисуса Христа, которое произошло не в самом Христе, а через откровение от него посредством внутреннего, духовного смысла Слова через Swedenborg.
В другой из его теологических работ Swedenborg писал, что употребление в пищу мяса, рассматриваемое само по себе, «является чем-то греховным» и не практиковалось в ранние дни человечества. Однако, сказал он, сейчас это вопрос совести, и никто не осуждается за это. Тем не менее, идеал ранних дней, похоже, дал начало идее о том, что Swedenborg был вегетарианцем. Этот вывод мог быть подкреплен тем фактом, что ряд ранних последователей Swedenborg были частью вегетарианского движения, которое возникло в Britain в 19 веке. Однако единственные сообщения о самом Swedenborg противоречивы. Его квартирохозяин в London, Shearsmith, сказал, что он не ел мяса, но его служанка, которая служила Swedenborg, сказала, что он ел угрей
