Знание языков — это дверь к мудрости.
Роджер Бэкон, также известный под схоластическим титулом Doctor Mirabilis, был средневековым английским философом и францисканским монахом, который придавал большое значение изучению природы через эмпиризм. В раннее новое время он считался магом и был особенно известен историей о его механической или некромантической медной голове. Он иногда рассматривается, в основном с XIX века, как один из самых ранних европейских сторонников современного научного метода. Бэкон применил эмпирический метод Ibn al-Haytham Alhazen к наблюдениям в текстах, приписываемых Аристотелю. Бэкон открыл важность эмпирического тестирования, когда полученные им результаты отличались от тех, которые предсказывал бы Аристотель. Аристотель никогда не проводил экспериментов для проверки своих объяснений наблюдений природы.
Его лингвистические работы были восхвалены за раннее изложение универсальной грамматики. Однако более свежие переоценки подчеркивают, что Бэкон был по сути средневековым мыслителем, и большая часть его «экспериментального» знания была получена из книг в схоластической традиции. Однако он частично отвечал за пересмотр средневекового университетского учебного плана, который привел к добавлению оптики к традиционному квадривиуму.
Главный труд Бэкона, Opus Majus, был отправлен папе Клименту IV в Рим в 1267 году по просьбе папы. Хотя порох был впервые изобретен и описан в Китае, Бэкон был первым в Европе, кто записал его формулу.
Жизнь
Роджер Бэкон родился в Илчестере в Сомерсете, Англия, в начале XIII века, хотя его дата рождения иногда уточняется как около 1210, «1213 или 1214» или «1215». Однако современные ученые склонны аргументировать датой около 1220, но по этому поводу существуют разногласия. Единственным источником даты его рождения является высказывание из его Opus Tertium 1267 года о том, что «сорок лет прошли с тех пор, как я впервые выучил Алфавит». Последние даты предполагают, что это относилось к самому алфавиту, но в другом месте Opus Tertium ясно, что Бэкон использует этот термин для обозначения элементарных исследований, тривиума или квадривиума, которые составляли средневековый учебный план. Его семья, похоже, была обеспеченной.
Бэкон учился в Oxford. Хотя Роберт Гроссетест, вероятно, уехал незадолго до прибытия Бэкона, его работа и наследие почти наверняка повлияли на молодого ученого, и возможно, что Бэкон впоследствии навещал его и Уильяма из Шервуда в Линкольне. Бэкон стал магистром в Oxford, читая лекции по Аристотелю. Нет никаких доказательств того, что ему когда-либо присуждалась докторская степень. Титул Doctor Mirabilis был посмертным и условным. В 1233 году зафиксирован, что едкий клирик по имени Роджер Бэкон говорил перед королевским судом в Oxford.
В 1237 году или в какой-то момент в следующем десятилетии он принял приглашение преподавать в Парижском университете. Там он читал лекции по латинской грамматике, аристотелевской логике, арифметике, геометрии и математическим аспектам астрономии и музыки. Его коллеги по факультету включали Роберта Килварби, Альберта Великого и Петра Испанского, будущего папы Иоанна XXI. Корнийец Ричард Руфус был научным противником. В 1247 году или вскоре после этого он покинул свою должность в Париже.
Как частный ученый, его местонахождение в следующее десятилетие неизвестно, но он, вероятно, был в Oxford около 1248–1251 годов, где встретил Адама Марша, и в Париже в 1251 году. Похоже, он изучал большинство известных греческих и арабских работ по оптике, известных тогда как «перспектива», perspectiva. Отрывок из Opus Tertium указывает на то, что в какой-то момент он сделал двухлетний перерыв в своих исследованиях.
К концу 1250-х годов resentment против предпочтительного отношения короля к его émigré родственникам из Пуатье привело к перевороту и введению Положений Oxford и Westminster, учреждавших баронский совет и более частые парламенты. Папа Урбан IV освободил короля от его присяги в 1261 году, и после первоначального неудачного сопротивления Симон де Монфор возглавил войско, увеличенное из-за недавних неурожаев, которое вело Вторую Баронскую войну. Собственная семья Бэкона считалась королевским партизаном: люди де Монфора захватили их имущество и изгнали нескольких членов семьи.
В 1256 или 1257 году он стал монахом Францисканского ордена либо в Париже, либо в Oxford, следуя примеру ученых английских францисканцев, таких как Гроссетест и Марш. После 1260 года деятельность Бэкона была ограничена статутом, запрещающим монахам его ордена издавать книги или брошюры без предварительного одобрения. Он, вероятно, был занят постоянными работниками, чтобы ограничить его время для размышления, и начал рассматривать свое положение как вынужденное отсутствие из научной жизни.
К середине 1260-х годов он предпринимал поиски покровителей, которые могли бы обеспечить разрешение и финансирование его возвращения в Oxford. На некоторое время Бэкон наконец смог обойти вмешательство своих начальников благодаря своему знакомству с Ги де Фульком, епископом Нарбонны, кардиналом Сабины и папским легатом, который вел переговоры между английскими королевскими и баронскими фракциями.
В 1263 или 1264 году сообщение, искаженное посланником Бэкона Раймондом Лаонским, заставило Ги поверить, что Бэкон уже завершил краткое изложение наук. На самом деле у него не было денег на исследования, не говоря уже о копировании такой работы, и попытки обеспечить финансирование от его семьи были помешаны Второй Баронской войной. Однако в 1265 году Ги был приглашен на конклав в Перуджу, который избрал его папой Клименту IV. Уильям Бенекор, ранее бывший курьером между Генрихом III и папой, теперь вёл переписку между Бэконом и Клементом. Ответ Клемента от 22 июня 1266 года поручил «писания и средства для текущих условий», инструктируя Бэкона не нарушать никаких стоящих «запретов» его ордена, но выполнить его задачу в строжайшей секретности.
Хотя факультеты того времени были в основном ограничены рассмотрением споров об известных текстах Аристотеля, покровительство Клемента позволило Бэкону участвовать в широком рассмотрении состояния знания в его эпоху. В 1267 или 68 году Бэкон отправил папе свой Opus Majus, который представил его взгляды на то, как включить аристотелевскую логику и науку в новую теологию, поддерживая текстовый подход Гроссетеста против «метода предложений», тогда модного.
Бэкон также отправил свой Opus Minus, De Multiplicatione Specierum, De Speculis Comburentibus, оптическую линзу и, возможно, другие работы по алхимии и астрологии. Весь процесс был назван «одним из самых замечательных единичных усилий литературной производительности», причем Бэкон написал работы со ссылками объемом около миллиона слов примерно за год.
Папа Климент умер в 1268 году, и Бэкон потерял своего покровителя. Осуждения 1277 года запретили преподавание некоторых философских доктрин, включая детерминированную астрологию. Когда-то в течение следующих двух лет Бэкон был, видимо, заключен в тюрьму или помещен под домашний арест. Это традиционно приписывалось францисканскому генеральному министру Иерониму Асколийскому, вероятно, действовавшему от имени многих духовенства, монахов и преподавателей, атакованных Бэконом в его Compendium Studii Philosophiae 1271 года.
Однако современная наука отмечает, что первая ссылка на «тюремное заключение» Бэкона датируется восьмьюдесятью годами после его смерти по обвинению в неопределенных «подозреваемых новшествах» и считает это менее чем достоверным. Современные ученые, которые действительно принимают тюремное заключение Бэкона, обычно связывают его с Бэконом «привлечением к современным пророчествам», его симпатией к «радикальному крылу 'бедности' францисканцев», интересом к некоторым астрологическим доктринам или в целом боевым характером, а не от «любых научных новшеств, которые он, возможно, предложил».
Когда-то после 1278 года Бэкон вернулся в францисканский дом в Oxford, где он продолжал свои исследования и, предположительно, провел большую часть остатка своей жизни. Его последняя датированная работа — Compendium Studii Theologiae — была завершена в 1292 году. Похоже, он вскоре умер и был похоронен в Oxford.
Произведения
Средневековая европейская философия часто опиралась на ссылки на авторитет отцов церкви, таких как St Augustine, и на произведения Платона и Аристотеля, известные только косвенно или через латинские переводы. К XIII веку новые произведения и лучшие версии — на арабском или в новых латинских переводах с арабского — начали медленно поступать с севера из мусульманской Испании. В писаниях Роджера Бэкона он поддерживает призывы Аристотеля к сбору фактов перед выведением научных истин против практики его современников, утверждая, что «отсюда спокойствие приходит к уму».
Бэкон также призывал к реформе в отношении теологии. Он утверждал, что вместо подготовки к дебатам о второстепенных философских различиях, богословы должны сосредоточить свое внимание в первую очередь на самой Библии, тщательно выучив языки ее первоисточников. Он был в совершенстве знаком с несколькими из этих языков и смог отметить и оплакать многочисленные искажения писания и произведений греческих философов, которые были неправильно переведены или неправильно истолкованы учеными, работавшими на латыни. Он также выступал за образование богословов в науке «естественной философии» и за добавление ее в средневековый учебный план.
Opus Majus
Больший труд Бэкона 1267 года, Opus Majus, содержит рассмотрение математики, оптики, алхимии и астрономии, включая теории о положениях и размерах небесных тел. Он разделен на семь разделов: «Четыре общие причины человеческого невежества» Causae Erroris, «Сродство философии с теологией» Philosophiae cum Theologia Affinitas, «О полезности грамматики» De Utilitate Grammaticae, «Полезность математики в физике» Mathematicae in Physicis Utilitas, «О науке перспективы» De Scientia Perspectivae, «О экспериментальном знании» De Scientia Experimentali и «Философия морали» Moralis Philosophia.
Он не был задуман как завершенное произведение, а как «убедительный пролог» persuasio praeambula, огромное предложение по реформе средневекового университетского учебного плана и учреждению своего рода библиотеки или энциклопедии, привлекая экспертов для составления собрания определяющих текстов по этим предметам. Новые предметы должны были быть «перспективой», то есть оптикой, «астрономией», включающей собственно астрономию, астрологию и географию, необходимую для их использования, «весами», вероятно, какая-то трактовка механики, но этот раздел Opus Majus был потерян, алхимией, сельским хозяйством, включающим ботанику и зоологию, медициной и «экспериментальной наукой», философией науки, которая направляла бы остальные. Раздел по географии якобы был первоначально украшен картой, основанной на древних и арабских вычислениях долготы и широты, но с тех пор был потерян. Его ошибочные аргументы, поддерживающие идею о том, что суша составляла большую часть земного шара, были, похоже, похожи на те, которые позже направляли Колумба.
В этой работе Бэкон критикует своих современников Александра из Халеса и Альберта Великого, которые пользовались высокой репутацией, несмотря на то что получили свои знания об Аристотеле из вторых рук во время своей проповеднической деятельности. Альберт был принят в Париже как авторитет, равный Аристотелю, Авиценне и Аверроэсу, ситуацию, которую Бэкон осуждал: «никогда в мире такого чудовища раньше не происходило».
В части I Opus Majus Бэкон признает некоторых философов Sapientes, или одаренные немногие, и рассматривал их знание в философии и теологии как превосходящее vulgus philosophantium, или обычный класс философов. Он особенно высоко ценил исламских мыслителей между 1210 и 1265 годами, называя их «как философами, так и священными писателями» и защищал интеграцию исламской философии в христианское учение.
Календарная реформа
В части IV Opus Majus Бэкон предложил календарную реформу, аналогичную системе, позже введенной в 1582 году при папе Григории XIII. Опираясь на древнегреческую и средневековую исламскую астрономию, недавно введенные в Западную Европу через Испанию, Бэкон продолжил работу Роберта Гроссетеста и раскритиковал тогдашний юлианский календарь как «невыносимый, ужасный и смешной».
Стало очевидно, что предположение Евдокса и Сосигена о годе в 365¼ дней было на протяжении веков слишком неточным. Бэкон утверждал, что это означало, что расчет Пасхи сместился вперед на 9 дней со времени Первого Никейского собора в 325 году. Его предложение отбросить один день каждые 125 лет и прекратить соблюдение фиксированных равноденствий и солнцестояний не было реализовано после смерти папы Климента IV в 1268 году. В конечном итоге Григорианский кал
