Человек живет очень хорошо на мясе, скажете вы, но если он думает, что эта пища естественна для него, почему он не использует ее такой, какой она предоставлена ему природой? Но на самом деле он испытывает ужас при мысли о захватывании и разрывании живого или даже сырого мяса зубами, и разжигает огонь, чтобы изменить его естественное и надлежащее состояние.
Pierre Gassendi был французским философом, католическим священником, астрономом и математиком. Хотя он занимал церковную должность на юго-востоке Франции, он также много времени проводил в Париже, где являлся лидером группы свободомыслящих интеллектуалов. Он был также активным наблюдательным ученым, опубликовавшим первые данные о прохождении Меркурия через диск Солнца в 1631 году. Лунный кратер Gassendi назван в его честь.
Он написал многочисленные философские произведения, и некоторые из разработанных им позиций считаются значительными, найдя путь между скептицизмом и догматизмом. Richard Popkin указывает, что Gassendi был одним из первых мыслителей, сформулировавших современный «научный взгляд», характеризующийся умеренным скептицизмом и эмпиризмом. Он конфликтовал со своим современником Descartes по поводу возможности достоверного знания. Его наиболее известный интеллектуальный проект попытался примирить эпикурейский атомизм с христианством.
Биография
Ранняя жизнь
Gassendi родился в Champtercier, неподалеку от Digne, во Франции у Antoine Gassend и Françoise Fabry. Его первоначальное образование было доверено его дяде по материнской линии, Thomas Fabry, священнику церкви в Champtercier. Будучи вундеркиндом, в очень раннем возрасте он проявил академический потенциал и посещал коллеж средней школы в Digne, где продемонстрировал особую способность к языкам и математике. В 1609 году он поступил в University of Aix-en-Provence для изучения философии под руководством Philibert Fesaye, O.Carm. в Collège Royal de Bourbon, факультете искусств University of Aix. В 1612 году коллеж Digne пригласил его читать лекции по теологии. Находясь в Digne, он путешествовал в Senez, где получил малые ордена от Bishop Jacques Martin. В 1614 году он получил степень Doctor of Theology от University of Avignon и был избран теологом в Cathedral Chapter в Digne. 1 августа 1617 года он получил священные ордена от Bishop Jacques Turricella из Marseille. В том же году, в возрасте 24 лет, он принял должность преподавателя философии в University of Aix-en-Provence и уступил должность преподавателя теологии своему старому учителю, Fesaye. Gassendi, похоже, постепенно отдалился от теологии. Однако он сохранил должность Canon Theologial в Digne, и в сентябре 1619 года, когда Bishop Raphaël de Bologne вступил во владение diocese Digne, Gassendi участвовал и выступил с речью от имени Chapter.
Он читал лекции главным образом по аристотелевской философии, стараясь как можно больше придерживаться традиционных методов, при этом также с интересом следя за открытиями Galileo и Kepler. Он вступил в контакт с астрономом Joseph Gaultier de la Vallette 1564–1647, Grand Vicar архиепархии Aix.
Священство
В 1623 году Общество Иисуса взяло под свой контроль University of Aix. Они заполнили все должности иезуитами, поэтому Gassendi был вынужден найти другое учреждение. Он уехал, вернувшись в Digne 10 февраля 1623 года, а затем вернулся в Aix, чтобы наблюдать лунное затмение 14 апреля и присутствие Mars в Sagittarius 7 июня, после чего снова вернулся в Digne. Он путешествовал в Grenoble от имени Chapter в Digne по судебному делу, очень неохотно, так как работал над своим проектом о парадоксах Aristotle. В 1624 году он опубликовал первую часть своих Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos. Фрагмент второй книги позднее был опубликован в The Hague в 1659 году, но Gassendi никогда не написал оставшиеся пять, видимо, полагая, что Discussiones Peripateticae Francesco Patrizzi оставляли мало места для него.
Он провел некоторое время со своим патроном Nicolas Peiresc. После 1628 года Gassendi путешествовал во Фландрии и в Holland, где встретился с Isaac Beeckman и François Luillier. Он вернулся во Францию в 1631 году. В 1634 году Cathedral Chapter в Digne был недоволен расточительным поведением Provost Blaise Ausset, и они проголосовали за его замену. Они получили arrêt Parliament Aix, датированный 19 декабря 1634 года, который согласился с его смещением и избранием Pierre Gassendi в качестве provost Cathedral Chapter. Gassendi был официально установлен 24 декабря 1634 года. Он занимал должность Provost до своей смерти в 1655 году.
В течение этого времени он написал несколько работ по настоянию Marin Mersenne. Они включали его анализ мистической философии Robert Fludd, эссе о паргелиях и некоторые наблюдения о прохождении Меркурия.
1640-е годы
Затем Gassendi провел несколько лет, путешествуя по Provence вместе с герцогом Angoulême, губернатором региона. В течение этого периода он написал только одно литературное произведение — Life of Peiresc, смерть которого в 1637 году, казалось, глубоко его поразила; она получила частые переиздания и английский перевод. Он вернулся в Paris в 1641 году, где встретился с Thomas Hobbes. Он проводил несколько неформальных философских занятий, завоевывая учеников или последователей; согласно биографу Grimarest, они включали Molière, Cyrano de Bergerac, участие которого в занятиях оспаривается, Jean Hesnault и Claude-Emmanuel Chapelle, сына Lullier.
В 1640 году Mersenne вовлек его в спор с René Descartes. Его возражения на фундаментальные положения Descartes появились в печати в 1641 году; они появляются как Fifth Set of Objections в работах Descartes. Хотя Descartes часто приписывают открытие проблемы разума и тела, Gassendi, реагируя на дуализм разума и тела Descartes, был первым, кто это сформулировал. Тенденция Gassendi к эмпирической школе спекуляции кажется более ярко выраженной здесь, чем в любых его других произведениях. Jean-Baptiste Morin атаковал его De motu impresso a motore translato 1642. В 1643 году Mersenne также попытался получить поддержку немецкого социнианина и сторонника религиозной терпимости Marcin Ruar. Ruar ответил подробно, что он уже читал Gassendi, но был за то, чтобы оставить науку науке, а не церкви.
В 1645 году он принял должность преподавателя математики в Collège Royal в Paris и в течение нескольких лет преподавал с большим успехом. Помимо спорных работ по физическим вопросам, в этот период появились первые из работ, по которым историки философии помнят его. В 1647 году он опубликовал хорошо встреченный трактат De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo. Два года спустя появился его комментарий к десятой книге Diogenes Laërtius. В том же году он опубликовал более важный комментарий Syntagma philosophiae Epicuri.
В 1648 году плохое здоровье вынудило его отказаться от лекций в Collège Royal. Около этого времени он примирился с Descartes, после лет холодности, благодаря добрым услугам César d'Estrées.
Смерть и память
Он путешествовал на юге Франции в компании своего протеже, помощника и секретаря François Bernier, еще одного ученика из Paris. Он провел почти два года в Toulon, где климат ему подходил. В 1653 году он вернулся в Paris и возобновил свою литературную работу, живя в доме Montmor, опубликовав в том же году биографии Copernicus и Tycho Brahe. Болезнь, от которой он страдал, легочное заболевание, однако прочно закрепилась на нем. Его силы постепенно угасали, и он умер в Paris в 1655 году. Бронзовая статуя его работы Joseph Ramus была воздвигнута по подписке в Digne в 1852 году.
Научные достижения
В рамках своего содействия эмпирическим методам и своих антиаристотелевских и антидекартовских взглядов он отвечал за ряд научных «первых»:
- Он объяснил паргелии в 1629 году как результат кристаллов льда.
- В 1631 году Gassendi стал первым человеком, наблюдавшим прохождение планеты по диску Солнца, наблюдая прохождение Mercury, которое предсказал Kepler. В декабре того же года он наблюдал за прохождением Venus, но это событие произошло, когда в Paris была ночь.
- Использование camera obscura для измерения видимого диаметра луны.
- Падение камня с мачты корабля в De motu сохраняет горизонтальный импульс, устраняя возражение против вращения земли.
- Измерение скорости звука с точностью примерно 25%, показывающее, что она не зависит от высоты звука.
- Удовлетворительная интерпретация эксперимента Pascal's Puy-de-Dôme с барометром в конце 1640-х годов; это предложило, что созданный вакуум возможен.
- Он утверждал и защищал в «Syntagma philosophiae Epicuri», 1649, см. Philosophical Writings ниже идею о том, что материя состоит из атомов, следуя Epicurus.
Помимо этого он проделал работу по определению долготы через затмения луны и по улучшению Rudolphine Tables. Он обратился к вопросу свободного падения в De motu 1642 и De proportione qua gravia decidentia accelerantur 1646.
Произведения
Edward Gibbon назвал его «Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes» — величайший философ среди литераторов и величайший литератор среди философов.
Henri Louis Habert de Montmor опубликовал собрание сочинений Gassendi, наиболее важным из которых является Syntagma philosophicum Opera, i. и ii., в 1658 г., 6 т., Lyons. Nicolaus Averanius опубликовал еще одно издание, также в 6 томах фолио, в 1727 году. Первые два целиком включают его Syntagma philosophicum; третий содержит его критические работы об Epicurus, Aristotle, Descartes, Robert Fludd и Herbert of Cherbury с некоторыми случайными работами по определенным проблемам физики; четвертый содержит его Institutio astronomica и его Commentarii de rebus celestibus; пятый содержит его комментарий к десятой книге Diogenes Laërtius, биографии Epicurus, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, Tycho Brahe, Nicolaus Copernicus, Georg von Peuerbach и Regiomontanus с некоторыми трактатами о стоимости древних денег, о римском календаре и о теории музыки, с приложенным большим и многословным произведением под названием Notitia ecclesiae Diniensis; шестой том содержит его переписку. Life, особенно биографии Copernicus, Tycho и Peiresc, получили много похвал.
Философские работы
Exercitationes привлекли много внимания, хотя они содержат мало или ничего, выходящего за рамки того, что другие уже выдвигали против Aristotle. Первая книга ясно и энергично излагает пагубные последствия слепого принятия аристотелевских dicta на физическое и философское исследование; но, как это происходит со многими антиаристотелевскими работами этого периода, возражения демонстрируют обычное незнание собственных произведений Aristotle. Вторая книга, содержащая обзор диалектики или логики Aristotle, везде отражает рамизм по тону и методу. Одно из возражений на Descartes стало известным благодаря утверждению Descartes в приложении возражений в Meditations.
Animadversiones и Epicurus
Его книга Animadversiones, опубликованная в 1649 году, содержит перевод Diogenes Laërtius, Book X об Epicurus, и появилась с комментарием в форме Syntagma philosophiae Epicuri. Его труды об Epicurus имеют историческое значение, но его критиковали за то, что он придерживался доктрин, которые, возможно, несовместимы с его сильными высказываниями об эмпиризме.
В книге он поддерживает свой принцип «что в интеллекте нет ничего, чего бы не было в чувствах» nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu, но утверждает, что воображающая способность phantasia является аналогом чувства, потому что она включает материальные образы и поэтому существенно материальна и что она по существу одинакова как у людей, так и у животных. Однако он также признает, что классический признак человечества, интеллект, который он утверждает как нематериальный и бессмертный, приходит к пониманию понятий и истин, которые никакие усилия ощущения или воображения не могли бы достичь Op. ii. 383. Он иллюстрирует способность формировать «общие понятия»; концепцию универсальности ib. 384, которую, как он говорит, животные никогда не могут разделить, хотя они используют phantasia так же истинно, как люди; понятие о Боге, которого он говорит, мы можем воображать как материального, но понимать как нематериального; и, наконец, рефлекс, посредством которого ум превращает явления и операции внутри себя в объекты его внимания.
Английский эпикуреец Walter Charleton создал английское свободное адаптирование этой книги, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia, в 1654 году.
Syntagma philosophicum
Syntagma philosophicum подразделяется, согласно обычному методу эпикурейцев, на логику, которая, как у Gassendi, так и у Epicurus, по-истине каноническая, физику и этику.
Логика содержит очерк истории науки De origine et varietate logicae и делится на теорию правильного постижения bene imaginari, теорию правильного суждения bene proponere, теорию правильного умозаключения bene colligere, теорию правильного метода bene ordinare. Первая часть содержит специально эмпирические позиции, которые Gassendi впоследствии пренебрегает или оставляет без внимания. Чувства, единственный источник знания, предположительно дают нам непосредственное познание отдельных вещей; фантазия, которую Gassendi рассматривает как материальную по природе, воспроизводит эти идеи; понимание сравнивает эти идеи, каждая па
