Божественность присутствует во всех вещах таким образом, что все вещи находятся в божественности.
Nicholas of Cusa, также известный как Nicholas of Kues и Nicolaus Cusanus, был немецким философом, теологом, юристом, математиком и астрономом. Один из первых немецких сторонников ренессансного гуманизма, он внёс духовный и политический вклад в европейскую историю. Ярким примером этого являются его мистические или духовные сочинения об «учёном незнании», а также его участие в борьбе за власть между Римом и немецкими государствами Священной Римской империи.
Будучи папским легатом в Германии с 1446 года, он был назначен кардиналом за свои заслуги папой Nicholas V в 1448 году и князем-епископом Брикса двумя годами позже. В 1459 году он стал викарием генералом в Папских государствах.
Nicholas остаётся влиятельной фигурой. В 2001 году шестисотлетие его рождения было отмечено на четырёх континентах и увековечено публикациями о его жизни и творчестве.
Жизнь
Nicholas родился в Kues (латинизировано как «Cusa») на юго-западе Германии. Он был вторым из четырёх детей Johan Krebs или Cryfftz и Katherina Roemer. Его отец был «успешным владельцем лодок и перевозчиком». Он поступил на факультет искусств Heidelberg University в 1416 году в качестве «клирика Трирской епархии», изучая свободные искусства. Похоже, он вскоре покинул Гейдельберг, так как получил докторскую степень по каноническому праву в University of Padua в 1423 году. В Падуе он встретился с будущими кардиналами Julian Cesarini и Domenico Capranica и подружился с математиком Paolo dal Pozzo Toscanelli. Впоследствии он поступил в University of Cologne в 1425 году в качестве «доктора канонического права», который, похоже, как преподавал, так и практиковал там. В Кёльне он подружился со схоластическим теологом Heymeric de Campo.
После короткого периода в Кёльне Nicholas вернулся в свой родной город и стал секретарём Otto of Ziegenhain, князя-архиепископа Трира. Otto назначил его каноником и деканом стифта Saint Florinus в Кобленце, связанным с многочисленными назначениями. В 1427 году он был отправлен в Рим в качестве епископского делегата. В следующем году он путешествовал в Париж, чтобы изучить сочинения Ramon Llull. В то же время он отклонил призыв вновь созданного University of Leuven. Он приобрёл глубокие знания в области исследования древних и средневековых рукописей, а также в текстологии и анализе первоисточников. В 1433 году он определил подложность Дарения Константина, подтверждённую Lorenzo Valla несколькими годами позже, и разоблачил подделку Псевдоизидоровых декреталей. Он подружился с австрийским астрономом Georg von Peuerbach и выступал за реформу юлианского календаря и пасхальных расчётов, что, однако, не было реализовано до введения григорианского календаря в 1582 году.
После смерти архиепископа Otto of Trier в 1430 году папа Martin V назначил его преемником епископа Speyer Raban of Helmstatt. Тем не менее, выборщик был оспариваем враждующими сторонами, и в 1432 году Nicholas присутствовал на Council of Basel, представляя кёльнского декана Ulrich von Manderscheid, одного из претендентов, который надеялся победить нового папу Eugene IV. Nicholas подчеркнул определяющее влияние кафедрального капитула и его данного права участвовать в политике престолонаследования, что даже возлагает на папу обязательство искать согласия. Его усилия не принесли результатов в отношении амбиций Ulrich; однако мольбы Nicholas заработали ему великую репутацию в качестве посредника и дипломата. Присутствуя на соборе, он написал свой первый труд, De concordantia catholica (Католическое согласие), синтез идей о церкви и империи, уравновешивающий иерархию с согласием. Это произведение осталось полезным для критиков папства долгое время после того, как Nicholas покинул Базель.
Первоначально как конциляристский сторонник, Nicholas обратился к своему университетскому другу кардиналу Julian Cesarini, который пытался примирить папу и собор, объединяя реформу и иерархический порядок. Nicholas поддержал передачу собора в Италию для встречи с греками, которым была нужна помощь против Ottoman Turks. Он посредничал в конфликте с гуситами. Между летом 1437 и началом 1438 года он был членом делегации, отправленной в Constantinople с одобрения папы, чтобы вернуть византийского императора и его представителей на созванный папой Council of Florence 1439 года, который попытался привести Eastern Orthodox Church в союз с Western Catholic Church. Воссоединение, достигнутое на этой конференции, оказалось очень недолгим. Nicholas позже заявит в приложенном посвящающем письме к On Learned Ignorance, которое Nicholas закончил писать 12 февраля 1440 года, что он выбрал написать на эту метафизическую тему из-за опыта божественного озарения на корабле во время возвращения с этой миссии в Constantinople.
После успешной карьеры папского посланника он был назначен кардиналом папой Nicholas V в 1448 или 1449 году. В 1450 году он был одновременно назван епископом Brixen в Tyrol и поручен в качестве папского легата немецким землям для распространения послания реформы. В 1444 году Белая башня Brixen загорелась, и в 1459 году он поручил её перестройку в готическом стиле. Эта последняя роль, его «Великая легация» 1450–1452 годов, предполагала путешествие почти на 3000 миль, проповедование, преподавание и реформирование. Он стал известен как «Геркулес дела Евгения». Его местные соборы провели реформы, многие из которых были неудачными. Папа Nicholas отменил некоторые декреты Nicholas, и попытка отговорить паломничества для почитания кровоточащих хостий Wilsnack, так называемого Святого крови Wilsnack, была безуспешной. Его работа в качестве епископа между 1452 и 1458 годами – попытка введения реформ и возмещения потерянных диоцезиальных доходов – была противодействием герцогом Austria Sigismund. Герцог заключил Nicholas в тюрьму в 1460 году, за что папа Pius II отлучил Sigismund от церкви и наложил интердикт на его земли. Nicholas вернулся в Рим, но так и не смог вернуться на свой епископский пост.
Он умер в Todi в Umbria 11 августа 1464 года. Капитуляция Sigismund произошла несколько дней спустя после смерти Nicholas.
После его смерти тело Nicholas было захоронено в церкви San Pietro in Vincoli в Риме, вероятно, рядом с реликвией цепей Святого Петра; но позже оно было потеряно. Его памятник со скульптурным изображением кардинала остаётся. Два других надгробия, одно средневековое и одно современное, также находятся в церкви. В соответствии с его желаниями, его сердце покоится в алтарной часовне Cusanusstift в Kues. Этому благотворительному учреждению, которое он основал, он завещал всё своё наследство; оно всё ещё существует и служит цели, которую Nicholas предназначил для него, как дом для престарелых. Cusanusstift также содержит многие из его рукописей.
Философия
Nicholas был известен своими глубоко мистическими сочинениями о христианстве, в частности о возможности познания Бога божественным человеческим разумом – что невозможно через простые человеческие средства – через «учёное незнание». Он писал о свёртывании творения в Боге и их развёртывании в творении. Некоторые подозревали его в панеистических убеждениях, но его сочинения никогда не были обвинены в ереси. Физик и философ Max Bernhard Weinstein писал, что Nicholas был в определённой степени панделистом. Nicholas также писал в De coniecturis об использовании предположений или суждений для восхождения к лучшему пониманию истины. Человек может подняться над простым разумом к видению интеллекта, но тот же самый человек может упасть от такого видения.
Теологически Nicholas предчувствовал глубокие следствия реформированного учения об опустошении Ада (Проповедь на Псалом 30:11), за которым последовал Pico della Mirandola, который аналогично объяснил descensus в терминах агонии Христа.
Наука и математика
Большинство математических идей Nicholas можно найти в его очерках, De Docta Ignorantia (Об учёном незнании), De Visione Dei (О видении Бога) и On Conjectures (О предположениях). Он также писал о квадратуре круга в своих математических трактатах.
Из Catholic Encyclopedia 1913 года выпуска:
Подобно Nicole Oresme, Nicholas также писал о возможности множественности миров.
Norman Moore рассказывает нам в The Fitz-Patrick Lectures 1905 года:
Политика
В 1433 году Nicholas предложил реформу Священной Римской империи и метод избрания Святых Римских императоров. Хотя он не был принят церковью, его метод был по существу таким же, как известный сегодня метод Борда, который используется во многих академических учреждениях, конкурсах и даже в некоторых политических юрисдикциях в исходной форме и в ряде вариаций. Его предложение предшествовало работе Borда на более чем три века.
Мнения Nicholas об империи, которую он надеялся реформировать и укрепить, были цитированы против папских претензий на светскую власть в шестнадцатом и семнадцатом веках. Протестантские писатели были рады цитировать кардинала против претензий Рима. Однако протестанты сочли его сочинения против гуситов ошибочными. Nicholas казался протестантам дающим церкви слишком много власти для интерпретации Писания вместо того, чтобы рассматривать его как самоинтерпретирующееся и самодостаточное для спасения, принцип sola scriptura.
Собственное мнение Nicholas о церкви изменилось с его отъездом из Базеля. Он пытался утверждать, что ассамблея в Базеле не имела согласия церкви по всему миру, особенно князей. Затем он попытался утверждать, что церковь развёртывалась из Петра (explicatio Petri). Это позволило ему поддерживать папу без отказа от идей реформы. Таким образом, он смог предложить Pius II реформу церкви, начиная с самого папы. Затем она должна была распространяться через Римскую курию и вовне по всему христианству.
Nicholas отметил, что правительство было основано на согласии управляемых:
Другие религии
Вскоре после Fall of Constantinople в 1453 году Nicholas написал De pace fidei (О мире веры). Это визионерское произведение представляло себе саммит на небесах представителей всех народов и религий. Islam и гусситское движение в Bohemia представлены. Конференция согласна с тем, что может быть una religio in varietate rituum, единая вера, проявляемая в различных обрядах, как проявляется в восточных и западных обрядах Католической церкви. Диалог предполагает большую точность христианства, но оказывает уважение другим религиям. Позиция Nicholas была за то, чтобы европейцы не отвоёвывали Constantinople, а просто торговали с Ottoman и позволяли им их завоевания. Менее склонная к миру, но не вирулентная, его Cribratio Alchorani (Просеивание Корана), детальный обзор Корана в латинском переводе. Хотя в этой книге по-прежнему показаны аргументы о превосходстве христианства, она также признаёт Judaism и Islam как разделяющие истину, по крайней мере, отчасти.
Отношение Nicholas к евреям было не всегда мягким; 21 сентября 1451 года он приказал, чтобы евреи Arnhem носили значки, идентифицирующие их как таковых. De pace fidei упоминает возможность того, что евреи могут не принять более крупное объединение una religio in varietate rituum, но он отвергает их как политически незначительных. Это соответствует декретам его легации, ограничивающим еврейскую деятельность, ограничения, позже отменённые папой Nicholas V.
Влияние
Nicholas был широко читаемым, и его работы были опубликованы в шестнадцатом веке как в Paris, так и в Basel. Французские учёные шестнадцатого века, включая Jacques Lefèvre d'Étaples и Charles de Bovelles, ссылались на него. Lefèvre даже отредактировал Paris 1514 Opera. Тем не менее, не было школы Cusanus, и его работы были в значительной степени неизвестны до девятнадцатого века, хотя Giordano Bruno цитировал его, а некоторые мыслители, такие как Gottfried Leibniz, считались находящимися под его влиянием. Неокантианские учёные начали изучать Nicholas в девятнадцатом веке, и новые издания были начаты Heidelberger Akademie der Wissenschaften в 1930-х годах и опубликованы Felix Meiner Verlag. В начале двадцатого века он был провозглашён «первым современным мыслителем», и с тех пор большие дебаты сосредоточились на вопросе о том, следует ли рассматривать его как по существу средневековую или ренессансную фигуру. Общества и центры, посвящённые Nicholas, можно найти в Argentina, Japan, Germany, Italy и United States. Его известная цитата о бесконечности вселенной находится в переложенном виде в Центральной святой книге теlemиtов, The Book of the Law, которая была «получена» от ангела Aiwass от Aleister Crowley в Cairo в апреле 1904 года: «В сфере я везде центр, как она, окружность, нигде не найдена».
Произведения
Nicholas написал большое количество работ, которые включают:
- De auctoritate praesidendi in concilio generali 1434 — предложение по разрешению вопроса о председательстве на заседаниях Council of Basil.
- De concordantia catholica (Католическое согласие) 1434 — синтез идей о церкви и империи, уравновешивающий иерархию с согласием.
- Reparatio kalendarii 1434/5 — план реформирования церковного календаря.
- De Docta ignorantia (Об учёном незнании) 1440.
- De coniecturis (О предположениях) 1441-2
- Dialogus concludens Amedistarum errorem 1441 — эккезиологическое объяснение его защиты папства.
- De Deo abscondito (О скрытом Боге) 1444/5
