Сохраняйте своё право думать, ибо даже думать неправильно лучше, чем не думать вообще.
Гипатия была эллинистической неоплатонической философом, астрономом и математиком, жившей в Александрии, Египет, которая в то время была частью Восточной Римской империи. Она была выдающимся мыслителем неоплатонической школы в Александрии, где преподавала философию и астрономию. Хотя ей предшествовала Пандросион, другая александрийская женщина-математик, она является первой женщиной-математиком, жизнь которой достаточно хорошо задокументирована. Гипатия была известна при жизни как великий учитель и мудрый советник. Известно, что она написала комментарий к тринадцатитомной "Арифметике" Диофанта, который может частично сохраниться, будучи интерполирован в исходный текст Диофанта, и ещё один комментарий к трактату Аполлония Пергского о конических сечениях, который не сохранился. Многие современные учёные также считают, что Гипатия могла редактировать дошедший до нас текст "Альмагеста" Птолемея, основываясь на названии комментария её отца Теона к третьей книге "Альмагеста".
Известно, что Гипатия изготавливала астролябии и водомеры, но не изобрела ни один из этих инструментов, которые использовались задолго до её рождения. Хотя сама она была язычницей, она была терпима к христианам и учила многих христианских студентов, включая Синесия, будущего епископа Птолемаиды. Древние источники свидетельствуют, что Гипатия была широко любима как язычниками, так и христианами и оказала огромное влияние на политическую элиту Александрии. На закате своей жизни Гипатия советовала Орестам, римскому префекту Александрии, который находился в центре политической вражды с Кириллом, епископом Александрии. Пошли слухи, обвиняющие её в том, что она помешала Орестам примириться с Кириллом и в марте 415 года н.э. она была убита толпой христиан, возглавляемой чтецом по имени Петр.
Убийство Гипатии потрясло империю и превратило её в "мученицу за философию", побуждая будущих неоплатоников, таких как Дамаский, становиться всё более яростными в своей оппозиции христианству. В Средние века Гипатия была переосмыслена как символ христианской добродетели, и учёные полагают, что она была частью основания легенды о святой Екатерине Александрийской. В эпоху Просвещения она стала символом оппозиции католицизму. В девятнадцатом веке европейская литература, особенно роман Чарльза Кингсли "Гипатия" 1853 года, романтизировала её как "последнюю из эллинов". В двадцатом веке Гипатия стала рассматриваться как икона женских прав и предшественница феминистского движения. С конца двадцатого века некоторые изображения связывали смерть Гипатии с уничтожением Александрийской библиотеки, несмотря на исторический факт, что библиотека перестала существовать ещё до жизни Гипатии.
Жизнь
Воспитание
Гипатия была дочерью математика Теона Александрийского (ок. 335 – ок. 405 г. н.э.). По словам классического историка Эдварда Дж. Уоттса, Теон был главой школы под названием "Мусеион", названной в подражание эллинистическому Мусеиону, членство в котором прекратилось в 260х годах н.э. Школа Теона была эксклюзивной, весьма престижной и доктринально консервативной. Теон отвергал учения Ямвлиха и, возможно, гордился тем, что преподавал чистый, плотиновский неоплатонизм. Хотя в то время он считался великим математиком, математические работы Теона современными стандартами были оценены как по сути "незначительные", "тривиальные" и "совершенно неоригинальные". Его главное достижение заключалось в создании нового издания "Начал" Евклида, в котором он исправил ошибки переписчиков, сделанные за почти 700 лет копирования. Издание "Начал" Евклида Теоном стало наиболее широко используемым изданием учебника на протяжении веков и почти полностью вытеснило все остальные издания.
Ничего не известно о матери Гипатии, которая никогда не упоминается ни в одном из дошедших до нас источников. Теон посвящает свой комментарий к четвёртой книге "Альмагеста" Птолемея индивидууму по имени Епифаний, обращаясь к нему "мой дорогой сын", что указывает на то, что он может быть братом Гипатии, но греческое слово teknon, которое использует Теон, не всегда означает "сын" в биологическом смысле и часто использовалось просто для обозначения сильных чувств отцовской привязанности. Точный год рождения Гипатии всё ещё обсуждается, с предполагаемыми датами в диапазоне от 350 до 370 года н.э. Многие учёные следовали Ричарду Хохе в предположении, что Гипатия родилась около 370 года. Согласно описанию Гипатии из утраченного труда "Жизнь Исидора" неоплатонического историка Дамаския (ок. 458 – ок. 538), сохранённого в записи о ней в "Суде", десятивековой византийской энциклопедии, Гипатия достигла расцвета во время правления Аркадия. Хохе рассуждал, что описание Дамаския её физической красоты подразумевает, что ей было не более 30 лет в то время, а год 370 был на 30 лет раньше середины правления Аркадия. В контрасте, теории о том, что она родилась уже в 350 году, основаны на формулировке хронистом Иоанном Малалой (ок. 491 – 578), который называет её старой в момент её смерти в 415 году. Роберт Пенелла утверждает, что обе теории слабо обоснованы, и что её дата рождения должна оставаться неуточнённой.
Карьера
Гипатия была неоплатоницей, но, как и её отец, она отвергала учения Ямвлиха и вместо этого приняла оригинальный неоплатонизм, сформулированный Плотином. Александрийская школа была известна в то время своей философией, и Александрия считалась второй только после Афин философской столицей греко-римского мира. Гипатия учила студентов со всего Средиземноморья. По словам Дамаския, она читала лекции по произведениям Платона и Аристотеля. Он также утверждает, что она ходила по Александрии в трибоне, своего рода плаще, связанном с философами, читая импровизированные публичные лекции.
По словам Уоттса, две основные разновидности неоплатонизма преподавались в Александрии в конце четвёртого века. Первая была откровенно языческая религиозная неоплатоника, преподаваемая в Серапеуме, которая во многом была под влиянием учений Ямвлиха. Вторая разновидность была более умеренной и менее полемической разновидностью, защищаемой Гипатией и её отцом Теоном, которая была основана на учениях Плотина. Хотя сама Гипатия была язычницей, она относилась с терпимостью к христианам. Фактически, каждый из её известных учеников был христианином. Одним из её наиболее выдающихся учеников был Синесий из Кирены, который впоследствии стал епископом Птолемаиды, ныне в восточной Ливии, в 410 году. Впоследствии он продолжал обмениваться письмами с Гипатией, и его сохранившиеся письма являются основными источниками информации о её карьере. Семь писем Синесия к Гипатии сохранились, но ни одного от неё к нему. В письме, написанном около 395 года своему другу Геркулиану, Синесий описывает Гипатию как "... столь известную личность, репутация которой казалась буквально невероятной. Мы сами видели и слышали её, которая достойно владеет тайнами философии." Синесий сохраняет наследие мнений и учений Гипатии, такие как стремление к "философскому состоянию апатейи — полному освобождению от эмоций и привязанностей".
Христианский историк Сократ Константинопольский, современник Гипатии, описывает её в своей "Церковной истории":
В Александрии была женщина по имени Гипатия, дочь философа Теона, которая достигла такого совершенства в литературе и науке, что превосходила всех философов своего времени. Унаследовав школу Платона и Плотина, она объясняла принципы философии своим слушателям, многие из которых приходили издалека, чтобы получить её наставления. Благодаря самообладанию и лёгкости манер, которые она приобрела в результате развития своего ума, она часто появлялась на людях в присутствии магистратов. Она также не чувствовала смущения, участвуя в собраниях мужчин. Все мужчины восхищались ею ещё больше из-за её необычайного достоинства и добродетели.
Филосторгий, ещё один христианский историк, также современник Гипатии, утверждает, что она превосходила своего отца в математике, и лексикограф Гесихий Александрийский записывает, что, как и её отец, она также была необычайно талантливым астрономом. Дамаский пишет, что Гипатия была "чрезвычайно прекрасна и стройна", но больше ничего не известно о её физическом облике и никаких древних изображений её не сохранилось. Дамаский утверждает, что Гипатия оставалась девственницей всю жизнь и что, когда один из людей, пришедших на её лекции, попытался ухаживать за ней, она попыталась утолить его страсть, играя на лире. Когда он отказался отказаться от своего преследования, она открыто его отвергла, выставив напоказ свои окровавленные менструальные тряпки и заявив: "Это то, что ты действительно любишь, мой молодой человек, но ты не любишь красоту ради самой красоты." Дамаский далее рассказывает, что молодой человек был настолько травмирован, что немедленно отказался от своих желаний к ней.
Смерть
Предпосылки
С 382 по 412 год епископом Александрии был Теофил. Теофил был решительно противником ямвлихеанского неоплатонизма и в 391 году разрушил Серапеум. Несмотря на это, Теофил терпел школу Гипатии и, похоже, рассматривал Гипатию как свою союзницу. Теофил поддерживал епископат ученика Гипатии Синесия, который описывает Теофила в своих письмах с любовью и восхищением. Теофил также позволил самой Гипатии установить тесные отношения с римскими префектами и другими видными политическими лидерами. Отчасти благодаря терпимости Теофила, Гипатия стала чрезвычайно популярна среди людей Александрии и оказала глубокое политическое влияние.
Теофил неожиданно умер в 412 году. Он обучал своего племянника Кирилла, но не назначил его официально своим преемником. Между Кириллом и его соперником Тимофеем разразилась ожесточённая борьба за власть над епархией. Кирилл победил и немедленно начал наказывать тех, кто поддерживал Тимофея; он закрыл церкви новатиан, которые поддерживали Тимофея, и конфисковал их имущество. Школа Гипатии, похоже, сразу же испытала сильное недоверие к новому епископу, что подтверждается тем фактом, что, во всеобширной переписке Синесия, он написал только одно письмо Кириллу, в котором относится к молодому епископу как к неопытному и неправильно направленному. В письме, написанном Гипатии в 413 году, Синесий просит её ходатайствовать от имени двух лиц, пострадавших от продолжающихся гражданских беспорядков в Александрии, настаивая: "Ты всегда имеешь власть, и ты можешь добиться хорошего, используя эту власть." Он также напоминает ей, что она учила его тому, что неоплатонический философ должен внедрять высочайшие моральные стандарты в политическую жизнь и действовать на благо своих сограждан.
По словам Сократа Схоластика, в 414 году, после обмена враждебностями и еврейского погрома, Кирилл закрыл все синагоги в Александрии, конфисковал всё имущество, принадлежащее евреям, и изгнал ряд евреев из города; Схоластик предполагает, что все евреи были изгнаны, в то время как Иоанн Никиевский отмечает, что это были только те, кто участвовал в погроме. Орест, римский префект Александрии, который также был близким другом Гипатии и недавно обратился в христианство, был возмущен действиями Кирилла и отправил резкий доклад императору. Конфликт обострился, и разразился бунт, в результате которого парабалане, группа христианских клириков под властью Кирилла, почти убили Ореста. В качестве наказания Орест приказал публично пытать до смерти Аммония, монаха, который начал бунт. Кирилл попытался провозгласить Аммония мучеником, но христиане Александрии были возмущены, поскольку Аммоний был убит за подстрекательство к беспорядкам и попытку убийства губернатора, а не за свою веру. Видные александрийские христиане вмешались и заставили Кирилла отказаться от этого. Тем не менее, вражда Кирилла с Орестом продолжалась. Орест часто консультировался с Гипатией за советом, потому что она была хорошо известна среди язычников и христиан, она не участвовала ни на одном из предыдущих этапов конфликта, и у неё была безупречная репутация мудрого советника.
Несмотря на популярность Гипатии, Кирилл и его союзники попытались её опорочить и подорвать её репутацию. Сократ Схоластик упоминает слухи, обвиняющие Гипатию в том, что она помешала Оресту примириться с Кириллом. Следы других слухов, распространявшихся среди христианского населения Александрии, можно найти в произведениях египетского коптского епископа седьмого века Иоанна Никиевского, который утверждает в своей "Хронике", что Гипатия занималась сатанинскими практиками и преднамеренно препятствовала влиянию церкви на Ореста:
И в те дни появилась в Александрии женщина-философ, язычница по имени Гипатия, и она была всё время предана магии, астролябиям и музыкальным инструментам, и она обманула многих людей своими сатанинскими хитростями. И правитель города почитал её чрезвычайно; ибо она обманула его своей магией. И он перестал ходить в церковь, как это было его обычаем... Предполагаемое
