Не было никакого знака Платона, и мне сказали позже, что он пошел жить в свою Республику, где с удовольствием подчинялся своим собственным Законам. [...] Ни одного из стоиков не было. Ходили слухи, что они все еще карабкались вверх по крутому холму Добродетели [...]. Что касается скептиков, то оказалось, что они были очень заинтересованы туда попасть, но все еще не могли совсем решить, существует ли остров на самом деле.
Lucian of Samosata был ассирийским сатириком и оратором, который наиболее известен своим характерным ироничным стилем, с помощью которого он часто высмеивал суеверие, религиозные обряды и веру в паранормальное. Хотя его родным языком был вероятно сирийский, все его сохранившиеся работы написаны полностью на древнегреческом языке, в основном на аттическом греческом, популярном в период Второй софистики.
Все, что известно о жизни Lucian, исходит из его собственных сочинений, которые часто трудно интерпретировать из-за его обширного использования сарказма. Согласно его речи «Сон», он был сыном семьи низшего среднего класса из деревни Samosata на берегах Евфрата в отдаленной римской провинции Сирии. В молодости он был отдан в ученики своему дяде, чтобы стать скульптором, но после неудачной попытки скульптурной работы он сбежал, чтобы получить образование в Ионии. Он, возможно, стал странствующим лектором и посещал университеты по всей Римской империи. После приобретения известности и богатства благодаря своему преподаванию, Lucian наконец поселился в Афинах на десятилетие, в течение которого он написал большую часть своих сохранившихся работ. В пятидесятилетнем возрасте он, возможно, был назначен на высокооплачиваемую должность государственного чиновника в Египте, после чего он исчезает из исторических документов.
Работы Lucian были дико популярны в древности, и более восьмидесяти сочинений, приписываемых ему, дошли до наших дней — значительно большее количество, чем для большинства других классических писателей. Его наиболее известное произведение — «Правдивая история», ироничная сатира против авторов, рассказывающих невероятные истории, которая некоторыми считается самым ранним известным произведением научной фантастики. Lucian изобрел жанр комического диалога, пародию на традиционный сократовский диалог. Его диалог «Любитель лжи» высмеивает людей, верящих в сверхъестественное, и содержит самую старую известную версию «Ученика чародея». Lucian написал множество сатир, высмеивающих традиционные истории о богах, включая «Диалоги богов», «Икаромениппа», «Зевс гневается», «Зевс, подвергнутый катехизации», и «Собрание богов». Его «Диалоги мертвых» сосредоточены на киническом философе Диогене и Менипе. «Философии в продаже» и «Пир или Лапифы» высмеивают различные философские школы, а «Рыбак или мертвецы возвращаются к жизни» является защитой этого насмешничества.
Lucian часто высмеивал общественных деятелей, таких как кинический философ Peregrinus Proteus в его письме «Смерть Перегрина» и мошенник-оракул Alexander of Abonoteichus в его трактате «Alexander the False Prophet». Трактат Lucian «О сирийской богине» высмеивает культурные различия между греками и сирийцами и является основным источником информации о культе Атаргатис.
Lucian оказал огромное, широкое влияние на западную литературу. Произведения, вдохновленные его сочинениями, включают «Утопию» Thomas More, произведения François Rabelais, «Тимона Афинского» William Shakespeare и «Путешествия Гулливера» Jonathan Swift.
Жизнь
Биографические источники
Lucian не упоминается ни в одних современных текстах или надписях, написанных другими, и не включен в «Жизни софистов» Philostratus. В результате этого все, что известно о Lucian, исходит исключительно из его собственных сочинений. Множество персонажей с названиями очень похожими на Lucian, включая «Lukinos», «Lukianos», «Lucius» и «The Syrian» появляются на протяжении сочинений Lucian. Эти персонажи были часто интерпретированы учеными и биографами как «маски», «альтер-эго» или «рупоры» автора. Daniel S. Richter критикует частую тенденцию интерпретировать такие «похожие на Lucian фигуры» как самовставки автора и утверждает, что они на самом деле просто вымышленные персонажи, которых Lucian использует для «мышления» при высмеивании условных различий между греками и сирийцами. Он предполагает, что они в первую очередь являются литературным приемом, используемым Lucian для отражения обвинений в том, что он, как сирийский автор, «каким-то образом оскорбил чистоту греческого идиома или жанра» через его изобретение комического диалога. Британский классик Donald Russell заявляет: «Многое из того, что Lucian говорит о себе, заслуживает не больше доверия, чем путешествие на луну, которое он так убедительно описывает от первого лица в «Правдивой истории»» и предупреждает, что «глупо рассматривать это как автобиографию».
Происхождение и воспитание
Lucian родился в городе Samosata на берегах Евфрата на дальней восточной окраине Римской империи. Samosata была столицей Царства Коммагены до 72 года н.э., когда она была аннексирована Vespasian и стала частью римской провинции Сирии. Население города было в основном сирийским, и его родным языком был вероятно сирийский, форма среднего арамейского.
В то время, когда жил Lucian, традиционная греко-римская религия приходила в упадок, и ее роль в обществе стала в основном церемониальной. Вместо традиционной религии многие люди в эллинистическом мире присоединились к мистическим культам, таким как Мистерии Исиды, Митраизм, культ Кибелы и элевсинские мистерии. Суеверие всегда было распространено в древнем обществе, но оно было особенно распространено во втором веке. Большинство образованных людей времени Lucian придерживались одной из различных эллинистических философий, главными из которых были Стоицизм, Платонизм, Перипатетизм, Пирронизм и Эпикуреизм. Каждый крупный город имел свой университет, и эти университеты часто нанимали профессиональных странствующих лекторов, которым часто платили большие суммы денег за чтение лекций о различных философских учениях. Наиболее престижный центр обучения был город Афины в Греции, который имел долгую интеллектуальную историю.
Согласно речи Lucian «Сон», которую классический ученый Lionel Casson утверждает, что он вероятно произнес как выступление при возвращении в Samosata в возрасте тридцати пяти или сорока лет после установления своей репутации великого оратора, родители Lucian были низшего среднего класса, а его дяди владели местным магазином по производству статуй. Родители Lucian не могли позволить себе дать ему высшее образование, поэтому, после того как он закончил начальную школу, дядя Lucian взял его в качестве ученика и начал учить его скульптуре. Однако Lucian вскоре оказался плохим скульптором и испортил статую, над которой работал. Его дядя бил его, что заставило его убежать. Lucian заснул и испытал сон, в котором его оспаривали персонификации Скульптуры и Культуры. Он решил слушать Культуру и таким образом искал образование.
Хотя «Сон» долгое время рассматривался учеными как правдивая автобиография Lucian, его историческая точность весьма сомнительна. Классик Simon Swain называет это «хорошей, но скорее апокрифической версией образования Lucian», а Karin Schlapbach называет это «иронической». Richter утверждает, что это совсем не автобиографический, а скорее пролалия или забавное литературное произведение, и «сложная медитация о приобретении молодым человеком пайдеи». Russell отвергает «Сон» как полностью вымышленный, отмечая: «Вспомним, что и Сократ начал как скульптор, и видение Элегии и Трагедии Овидия (Amores 3.1) слишком похоже на видение Lucian».
Образование и карьера
В «Двойном обвинении» Lucian персонификация Риторики произносит речь, в которой описывает безымянного ответчика, который описывается как «сирийский» автор трансгрессивных диалогов, в момент, когда она его нашла, как молодого человека, блуждающего по Ионии в Анатолии «без малейшего представления о том, что он должен делать с собой». Она описывает «сирийца» на этом этапе его карьеры как «все еще говорящего варварским образом и почти одетого в кафтан ассирийской моды». Риторика говорит, что она «взялась за него и... дала ему пайдею».
Ученые долгое время интерпретировали «сирийца» в этом произведении как самого Lucian и рассматривали эту речь как указание того, что Lucian сбежал в Ионию, где он преследовал свое образование. Однако Richter утверждает, что «сирийец» — это не сам Lucian, а скорее литературный прием, который Lucian использует для подрыва литературных и этнических норм.
Иония была центром риторического обучения в то время. Наиболее престижные университеты риторики находились в Эфесе и Смирне, но маловероятно, что Lucian мог позволить себе оплатить обучение в любом из этих школ. Неизвестно, как Lucian получил свое образование, но каким-то образом ему удалось приобрести обширные знания риторики, а также классической литературы и философии.
Lucian упоминает в своем диалоге «Рыбак», что он первоначально пытался применить свои знания риторики и стать адвокатом, но что он разочаровался в лживости этого ремесла и решил вместо этого стать философом. Lucian путешествовал по империи, читая лекции по всей Греции, Италии и Галлии. В Галлии Lucian, возможно, занимал должность высокооплачиваемого государственного профессора.
Примерно в 160 году Lucian вернулся в Ионию как богатая знаменитость. Он посетил Samosata и пробыл на востоке в течение нескольких лет. Зафиксировано его пребывание в Antioch либо в 162, либо в 163 году. Примерно в 165 году он купил дом в Афинах и пригласил своих родителей приехать жить с ним в город. Lucian, должно быть, женился в какой-то момент во время своих путешествий, потому что в одном из его сочинений он упоминает, что у него был сын в это время.
Lucian жил в Афинах около десяти лет, в течение которых он отказался от лекций и вместо этого посвятил свое внимание писательству. Именно в течение этого десятилетия Lucian написал почти все свои самые известные произведения. Lucian писал исключительно на греческом языке, в основном на аттическом греческом, популярном во время Второй софистики, но «О сирийской богине», которая приписывается Lucian, написана в весьма успешной имитации ионийского греческого Herodotus, что заставляет некоторых ученых полагать, что Lucian может быть не реальным автором.
По неизвестным причинам Lucian прекратил писать около 175 года и снова начал путешествовать и читать лекции. Во время правления Emperor Commodus 180–92, стареющий Lucian, возможно, был назначен на прибыльную должность государственного чиновника в Египте. После этого момента он полностью исчезает из исторических документов, и ничего не известно о его смерти.
Взгляды
Философские взгляды Lucian трудно категоризировать из-за его постоянного использования иронии и сарказма. В «Рыбаке» Lucian описывает себя как защитника философии, и на протяжении своих других сочинений он характеризует философию как морально конструктивную дисциплину, но он критичен по отношению к псевдо-философам, которых он изображает как жадных, раздражительных, сексуально аморальных лицемеров. Lucian не был известен как член какой-либо из крупных философских школ. В своих «Философиях в продаже» он высмеивает членов каждой школы. Lucian был критичен по отношению к Стоицизму и Платонизму, потому что он считал их поощряющими суеверие. Его «Нигрин» поверхностно выглядит как «восхваление платонизма», но может быть, на самом деле, сатирой или просто предлогом для высмеивания римского общества.
Тем не менее, в других случаях Lucian пишет одобрительно об отдельных философиях. Согласно Turner, хотя Lucian высмеивает скептических философов, он проявляет темпераментный склон к этой философии. Edwyn Bevan идентифицирует Lucian как скептика, и в своем «Гермотиме» Lucian отвергает все философские системы как противоречивые и заключает, что жизнь слишком коротка, чтобы определить, какая из них наиболее приближается к истине, поэтому лучшее решение — полагаться на здравый смысл, что и отстаивали пирронийские скептики. Максима, что «Глаза — лучше свидетели, чем уши», повторяется многократно на протяжении нескольких диалогов Lucian.
Lucian был скептичен в отношении оракулов, хотя он был отнюдь не единственным человеком своего времени, высказывавшим такой скептицизм. Lucian отверг веру в паранормальное, рассматривая это как суеверие. В своем диалоге «Любитель лжи» он, вероятно, высказывает некоторые из своих собственных мнений через своего персонажа Тихиада, возможно, включая его утверждение, что он не верит в даймонов, фантомов или привидений, потому что никогда не видел такие вещи. Однако Тихиада все же исповедует веру в существование богов:
Диномах: «Другими словами, вы не верите в существование богов, так как утверждаете, что исцеления не могут быть достигнуты с использованием святых имен?»
Тихиада: «Нет, не говорите так, мой дорогой Диномах», — ответил я; «боги могут существовать, и все это может быть ложью. Я уважаю богов: я вижу исцеления, совершаемые ими, я вижу их благодеяние в восстановлении больных через посредство медицинского искусства и их лекарств. Асклепий и
