Простейший школьник теперь знаком с истинами, за которые Архимед пожертвовал бы своей жизнью.
Жозеф Эрнест Ренан был французским ориенталистом и семитологом, экспертом в области семитских языков и цивилизаций, историком религии, филологом, философом, библеистом и критиком. Он наиболее известен своими влиятельными и новаторскими историческими работами об истоках раннего христианства и своими политическими теориями, особенно касающимися национализма и национальной идентичности. Ренану приписывается роль одного из первых ученых, которые выдвинули теперь дискредитированную хазарскую теорию, согласно которой ашкенази евреи были потомками хазаров, тюркских народов, которые приняли иудаизм и мигрировали в Западную Европу после распада их ханата.
Жизнь
Рождение и семья
Он родился в Трегье в Бретани в семье рыбаков. Его дед, нажив небольшое состояние на рыболовстве, купил дом в Трегье и поселился там, а его отец, капитан небольшого судна и горячий республиканец, женился на дочери сторонника монархии из соседнего города Ланьона. Всю жизнь Ренан осознавал конфликт между политическими убеждениями своего отца и матери. Когда ему было пять лет, его отец умер, и его сестра Анриетта, которая была на двенадцать лет его старше, стала нравственной главой семьи. Попытавшись открыть школу для девочек в Трегье, она уехала в Париж учительницей в пансион для молодых дам.
Образование
Тем временем Эрнест получал образование в церковной семинарии своего родного города. Его школьные характеристики описывали его как «послушного, терпеливого, прилежного, добросовестного, тщательного». Пока священники учили его математике и латыни, его мать дополнила его образование. Мать Ренана была наполовину бретонкой. Его отцовские предки происходили из Бордо, и Ренан обычно говорил, что в его собственной природе гасконец и бретонец постоянно находились в конфликте.
Летом 1838 года Ренан получил все премии в коллеже Трегье. Его сестра рассказала врачу парижской школы, где она преподавала, о своем брате, и тот рекомендовал его Ф. А. П. Дюпанлу, который участвовал в организации церковного коллежа Сен-Никола-дю-Шардоне, школы, в которой обучались бы вместе молодая католическая знать и самые способные ученики католических семинарий с целью создания дружбы между аристократией и духовенством. Дюпанлу пригласил Ренана, которому тогда было пятнадцать лет и который никогда не покидал Бретань. «Я узнал с изумлением, что знание не было привилегией церкви... Я пробудился к смыслу слов талант, слава, известность.» Религия казалась ему совершенно другой в Трегье и в Париже. Он стал рассматривать аббата Дюпанлу как отца.
Учеба в Иси-ле-Мулино
В 1840 году Ренан покинул Сен-Никола, чтобы изучать философию в семинарии Иси-ле-Мулино. Он вступил со страстью к католической схоластике. Из философов его сначала привлекали Томас Рид и Николя Мальбранш, а затем он обратился к Г. В. Ф. Гегелю, Иммануилу Канту и И. Г. Гердеру. Ренан начал видеть противоречие между метафизикой, которую он изучал, и верой, которую он исповедовал, но жажда проверяемых истин сдерживала его скептицизм. «Философия возбуждает и лишь наполовину удовлетворяет жажду истины; я стремлюсь к математике», — писал он Анриетте. Анриетта приняла должность в семье графа Замойского, более прибыльную, чем прежняя. Она оказывала сильнейшее влияние на своего брата.
Учеба в коллеже Сен-Сюльпис
Это была не математика, а филология, которая должна была разрешить накапливающиеся сомнения Ренана. Завершив курс в Иси, в 1844 году он поступил в коллеж Сен-Сюльпис, чтобы получить степень по филологии перед вступлением в духовенство, и здесь он начал изучение иврита. Он понял, что вторая часть Книги Исайи отличается от первой не только стилем, но и датой, что грамматика и история Пятикнижия относятся к более позднему времени, чем время Моисея, и что Книга Даниила явно написана спустя столетия после времени, в которое она помещена. По ночам он читал новые романы Виктора Гюго; днем изучал иврит и сирийский язык под руководством Артура-Мари Ле Ира. В октябре 1845 года Ренан покинул Сен-Сюльпис и направился в Станислас, светский коллеж ораторианцев. Все еще чувствуя себя слишком сильно под влиянием церкви, он неохотно положил конец своим последним связям с религиозной жизнью и поступил учителем в школу для мальчиков М. Крузе.
Научная карьера
Ренан, воспитанный священниками, должен был принять научный идеал с необычайным развитием всех своих способностей. Он был восхищен великолепием космоса. В конце жизни он писал об Амиэле: «Человек, у которого есть время вести личный дневник, никогда не понимал бесконечности вселенной.» Истины физических и естественных наук открыл Ренану в 1846 году химик Марселен Бертло, тогда восемнадцатилетний мальчик, его ученик в школе М. Крузе. До дня смерти Ренана их дружба продолжалась. Ренан был занят работой помощника только по вечерам. В течение дня он продолжал свои исследования в области семитской филологии. В 1847 году он получил премию Вольнея, одно из главных отличий, присуждаемых Академией надписей, за рукопись его «Общей истории семитских языков». В 1847 году он получил степень агреже по философии, то есть стал членом университета, и ему предложили должность преподавателя в лицее Вендом.
В 1856 году Ренан женился в Париже на Корнелии Шеффер, дочери Хендрика Шеффера и племяннице Ари Шеффера, обоих французских художников голландского происхождения. У них было двое детей: Ари Ренан, рожденный в 1858 году, впоследствии ставший художником, и Ноэми, рожденная в 1862 году, которая впоследствии вышла замуж за Янниса Психариса.
Жизнь Иисуса
При его жизни Ренан был наиболее известен как автор чрезвычайно популярной книги «Жизнь Иисуса» (Vie de Jésus, 1863). Ренан приписал идею книги своей сестре Анриетте, с которой он путешествовал по Оттоманской Сирии и Палестине, когда она, будучи поражена лихорадкой, внезапно умерла. Имея в качестве источников только Новый Завет и копию Иосифа Флавия, он начал писать. Книга была впервые переведена на английский язык в год ее публикации Чарльзом И. Вилбором и остается в печати на протяжении последних 145 лет. «Жизнь Иисуса» Ренана была щедро отмечена ироничной похвалой и критикой Альбертом Швейцером в его книге «Поиск исторического Иисуса».
Ренан утверждал, что Иисус смог очиститься от «еврейских черт» и что он стал арийцем. Его «Жизнь Иисуса» способствовала распространению расовых идей и внесла расу в теологию и личность Иисуса; он изображал Иисуса как галилеянина, который был преобразован из еврея в христианина, и что христианство возникло очищенным от любых еврейских влияний. Книга была основана во многом на Евангелии от Иоанна и была научным трудом. Она изображала Иисуса как человека, но не Бога, и отвергала чудеса Евангелия. Ренан считал, что, гуманизируя Иисуса, он восстанавливает ему большее достоинство. Спорные утверждения книги о том, что жизнь Иисуса должна быть написана как жизнь любого исторического лица, и что Библия может и должна быть подвергнута той же критике, что и другие исторические документы, вызвали полемику и вызвали возмущение многих христиан, а евреи были возмущены изображением иудаизма как глупого и абсурдно нелогичного и настаиванием на том, что Иисус и христианство были превосходны.
Продолжение научной карьеры: социальные взгляды
Ренан был не только ученым. В своей книге о святом Павле, как и в книге об апостолах, он демонстрирует свою заботу о более широкой общественной жизни, свое чувство братства и возрождение демократических чувств, которые вдохновляли «Будущее науки». В 1869 году он выдвинул себя кандидатом либеральной оппозиции на парламентских выборах в Мо. Хотя его характер стал менее аристократическим, его либерализм стал более толерантным. В преддверии его роспуска Ренан был наполовину готов принять Империю, и, если бы он был избран в Палату депутатов, присоединился бы к группе либеральной Империи, но он не был избран. Год спустя война была объявлена Германией; Империя была упразднена, и Наполеон III стал изгнанником. Франко-прусская война стала поворотным моментом в истории Ренана. Германия всегда была для него убежищем мысли и бескорыстной науки. Теперь он видел, как земля его идеала разрушает и опустошает землю его рождения; он видел немца больше не как священника, а как захватчика.
В книге «Интеллектуальная и нравственная реформа» (La Réforme Intellectuelle et Morale, 1871) Ренан попытался обезопасить будущее Франции. Однако он был все еще под влиянием Германии. Идеал и дисциплина, которые он предлагал своей побежденной стране, были идеалом и дисциплиной ее завоевателя — феодальное общество, монархическое правление, элита, которой остальная нация существует лишь для того, чтобы поддерживать и питать; идеал чести и долга, навязанный избранными немногими непокорной и подчиненной массе. Ошибки, приписываемые Коммуне, утвердили Ренана в этой реакции. Одновременно ирония, всегда ощутимая в его работе, становится более горькой. Его «Философские диалоги», написанные в 1871 году, его «Экклезиаст» (1882) и его «Антихрист» (1876) — четвертый том «Происхождения христианства», посвященный царствованию Нерона, несравнимы по своему литературному гению, но они являются примерами разочарованного и скептического настроения. Он тщетно пытался заставить свою страну подчиняться его заповедям. Ход событий показал ему, напротив, Францию, которая с каждым днем становилась сильнее, и он вышел из своего неверующего, разочарованного настроения и с интересом наблюдал борьбу за справедливость и свободу демократического общества. Пятый и шестой тома «Происхождения христианства» — «Христианская церковь» и «Марк Аврелий» — показывают его примиренным с демократией, уверенным в постепенном восхождении человека, осознающим, что величайшие катастрофы не прерывают истинный, хотя и едва заметный прогресс мира, и примиренным также, если не с истинами, то по крайней мере с нравственной красотой католицизма и с воспоминанием о его благочестивой молодости.
Определение национальности
Определение нации Ренаном было исключительно влиятельным. Оно было дано в его дискурсе 1882 года «Что такое нация?» (Qu'est-ce qu'une nation?). Тогда как немецкие писатели, такие как Фихте, определяли нацию объективными критериями, такими как раса или этническая группа, «разделяющая общие характеристики», язык и т. д., Ренан определял ее желанием народа жить вместе, что он резюмировал знаменитой фразой: «совершить великие дела вместе и хотеть делать это и дальше» (avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore). Писав среди спора о регионе Эльзас-Лотарингия, он заявил, что существование нации основано на «ежедневном плебисците». Некоторые авторы критикуют это определение, основанное на «ежедневном плебисците», из-за двусмысленности этого понятия. Они утверждают, что это определение является идеализацией и его следует интерпретировать в рамках немецкой традиции, а не в противостоянии ей. Они говорят, что аргументы, использованные Ренаном на конференции «Что такое нация?», не согласуются с его мышлением.
Карл Дойч в работе «Национализм и его альтернативы» предложил определение: нация — это «группа людей, объединенных неправильным представлением о прошлом и ненавистью к своим соседям». Эта фраза часто, но ошибочно, приписывается самому Ренану. Он действительно писал, что если «сущностным элементом нации является то, что все ее люди должны иметь много общего», они также «должны многое забыть. Каждый французский гражданин должен забыть Варфоломеевскую ночь и резню XIII века на Юге».
Ренан верил, что «Нации не вечны. Они имели начало и будут иметь конец. И они, вероятно, будут заменены европейской конфедерацией».
Работы Ренана особенно повлияли на теоретика национализма XX века Бенедикта Андерсона.
Поздняя научная карьера
Отходя от своего пессимизма относительно перспектив либерализма в 1870-х годах, но все еще веря в необходимость интеллектуальной элиты для благоприятного влияния на демократическое общество, Ренан поддержал Французскую Третью республику, с юмором описывая себя как легитимиста, то есть человека, которому нужно «около десяти лет, чтобы привыкнуть считать любое правительство законным», и добавляя: «Я, который не является республиканцем априори, который просто либерал, вполне готов приспособиться к конституционной монархии, буду более верен Республике, чем недавно обращенные республиканцы». Прогресс науки при Республике и свобода мысли, которую Ренан ценил выше всего, развеяли многие из его предыдущих опасений, и он выступал против детерминистских и фаталистских теорий философов, таких как Ипполит Тэн.
Сравнить с великими
Вундеркинды
Mahnoor CheemaPassed 34 O-Levels by Age 13 — Pakistani-British Prodigy with…
Dominique MoceanuYoungest member of the 1996 Olympic gold 'Magnificent Seven' at…
Sho YanoMD-PhD at 21 — Korean-American Prodigy with Tested IQ Above 200
Kim Ung-yongTested IQ 210 — Guinness Record Holder, NASA Engineer at 8, PhD…