Является ли любовь искусством? Тогда она требует знаний и усилий.
Эрих Зелигманн Фромм был социальным психологом, психоаналитиком, социологом, гуманистическим философом и демократическим социалистом. Он был немецким евреем, который бежал от нацистского режима и поселился в США. Он был одним из основателей Института психиатрии, психоанализа и психологии имени Уильяма Алансона Уайта в Нью-Йорке и был связан со Франкфуртской школой критической теории.
Жизнь
Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне, единственный сын ортодоксальных еврейских родителей Розы Краузе и Нафтали Фромма. Он начал свои академические исследования в 1918 году в Франкфуртском университете имени Гёте с двух семестров юриспруденции. Летом 1919 года Фромм учился в Университете Гейдельберга, где начал изучать социологию под руководством Альфреда Вебера, брата известного социолога Макса Вебера, философа-психиатра Карла Ясперса и Генриха Риккерта. Фромм получил докторскую степень по социологии в Гейдельберге в 1922 году. В середине 1920-х годов он прошел подготовку, чтобы стать психоаналитиком в психоаналитическом санатории Фриды Райхманн в Гейдельберге. Они поженились в 1926 году, но вскоре разошлись и развелись в 1942 году. Он начал свою собственную клиническую практику в 1927 году. В 1930 году он присоединился к Франкфуртскому институту социальных исследований и завершил свою психоаналитическую подготовку.
После прихода нацистов к власти в Германии Фромм сначала переехал в Женеву, а затем в 1934 году в Колумбийский университет в Нью-Йорке. Вместе с Карен Хорни и Гарри Стэком Салливаном Фромм принадлежит к школе неофрейдовской психоаналитической мысли. Хорни и Фромм оказали значительное влияние на мышление друг друга, Хорни прояснила для Фромма некоторые аспекты психоанализа, а последний раскрыл для Хорни социологию. Их отношения закончились в конце 1930-х годов. После ухода из Колумбии Фромм помог создать нью-йоркское отделение Школы психиатрии Вашингтона в 1943 году, а в 1946 году стал одним из основателей Института психиатрии, психоанализа и психологии имени Уильяма Алансона Уайта. Он преподавал на факультете Бенингтонского колледжа с 1941 по 1949 год и читал курсы в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке с 1941 по 1959 год.
Когда Фромм переехал в Мехико-Сити в 1949 году, он стал профессором Национального автономного университета Мексики УНАМ и создал психоаналитическое отделение при медицинской школе там. Между тем он преподавал как профессор психологии в Мичиганском государственном университете с 1957 по 1961 год и как приглашенный профессор психологии в аспирантуре факультета гуманитарных наук Нью-йоркского университета после 1962 года. Он преподавал в УНАМ до своего выхода на пенсию в 1965 году и в Мексиканском обществе психоанализа СМП до 1974 года. В 1974 году он переехал из Мехико-Сити в Муральто, Швейцария, и умер в своем доме в 1980 году, за пять дней до своего восьмидесятилетия. Все это время Фромм поддерживал свою собственную клиническую практику и опубликовал серию книг.
Фромм, как сообщается, был атеистом, но описывал свою позицию как «нетеистический мистицизм».
Психологическая теория
Начиная со своего первого основополагающего произведения 1941 года «Бегство от свободы», известного в Британии как «Страх перед свободой», сочинения Фромма были примечательны не только своим общественно-политическим комментарием, но и своей философской и психологической основой. Действительно, «Бегство от свободы» рассматривается как одна из основополагающих работ политической психологии. Его второе важное произведение, «Человек для себя: Исследование психологии этики», впервые опубликованное в 1947 году, продолжило и обогатило идеи из «Бегства от свободы». Вместе эти книги изложили теорию человеческого характера Фромма, которая была естественным развитием его теории человеческой природы. Самой популярной книгой Фромма была «Искусство любви», международный бестселлер, впервые опубликованный в 1956 году, который повторил и дополнил теоретические принципы человеческой природы, найденные в «Бегстве от свободы» и «Человеке для себя» — принципы, которые были пересмотрены во многих других основных работах Фромма.
Центральное место в мировоззрении Фромма занимала его интерпретация Талмуда и хасидизма. Он начал изучать Талмуд в молодости под руководством раввина Й. Горовица, а позже под руководством раввина Салмана Баруха Рабинкова, хасида Хабада. Работая над докторской степенью по социологии в Университете Гейдельберга, Фромм изучал «Танью» основателя Хабада раввина Шнеура Залмана из Ляды. Фромм также учился у Нехемии Нобеля и Людвига Краузе, учась во Франкфурте. Дедушка Фромма и два его прапрадеда по отцовской линии были раввинами, а один из прадядей по материнской линии был известным талмудическим ученым. Однако Фромм отвернулся от ортодоксального иудаизма в 1926 году в пользу светских интерпретаций библейских идеалов.
Краеугольным камнем гуманистической философии Фромма является его интерпретация библейской истории изгнания Адама и Евы из Рая. Опираясь на свои знания Талмуда, Фромм указал, что способность различать добро и зло обычно считается добродетелью, но библейские ученые обычно считают, что Адам и Ева согрешили, не послушались Бога и съели плод с Дерева познания. Однако, отходя от традиционной религиозной ортодоксии в этом вопросе, Фромм восхвалял добродетели независимых действий людей и использования разума для установления моральных ценностей вместо приверженности авторитарным моральным ценностям.
Выходя за рамки простого осуждения авторитарных систем ценностей, Фромм использовал историю Адама и Евы как аллегорическое объяснение биологической эволюции человека и экзистенциального беспокойства, утверждая, что когда Адам и Ева съели плод с Дерева познания, они осознали себя как отдельные от природы, но все еще являющиеся ее частью. Поэтому они чувствовали себя «нагими» и «стыдливыми»: они эволюционировали в людей, осознающих себя, свою собственную смертность и свою беспомощность перед силами природы и общества, и больше не едины со вселенной, как они были в своем инстинктивном, доисторическом существовании животных. По словам Фромма, осознание разобщенного человеческого существования является источником вины и стыда, а решение этого экзистенциального противоречия найдено в развитии уникально человеческих способностей любви и разума. Однако Фромм различал свою концепцию любви от нерефлексивных популярных представлений, а также от фрейдовской парадоксальной любви см. критику Маркузе ниже.
Фромм рассматривал любовь как межличностную творческую способность, а не как эмоцию, и он различал эту творческую способность от того, что он считал различными формами нарциссических неврозов и садомазохистских тенденций, которые обычно выдают за доказательство «истинной любви». Действительно, Фромм рассматривал опыт «влюбления» как свидетельство неспособности человека понять истинную природу любви, которая, по его убеждению, всегда имела общие элементы заботы, ответственности, уважения и знания. Опираясь на свои знания Торы, Фромм указывал на историю Ионы, который не желал спасать жителей Ниневии от последствий их греха, что демонстрирует его убеждение в том, что качества заботы и ответственности, как правило, отсутствуют в большинстве человеческих отношений. Фромм также утверждал, что немногие люди в современном обществе уважают автономию своих ближних, не говоря уже об объективном знании того, что на самом деле хотят и в чем нуждаются другие люди.
Фромм верил, что свобода является аспектом человеческой природы, который мы либо принимаем, либо от которого убегаем. Он заметил, что принятие нашей свободы воли было здоровым, тогда как бегство от свободы через использование механизмов защиты было корнем психологических конфликтов. Фромм выделил три наиболее распространенных механизма защиты:
- Автоматическое конформность: изменение своего идеального образа себя в соответствии с восприятием предпочитаемого обществом типа личности, потеря своего истинного «я» в этом процессе; автоматическое конформность перекладывает бремя выбора с себя на общество;
- Авторитаризм: передача контроля над собой другому. Подчиняя свою свободу кому-то еще, этот акт почти полностью лишает свободы выбора.
- Деструктивность: любой процесс, который пытается устранить других или мир в целом, все ради бегства от свободы. Фромм сказал, что «разрушение мира — это последняя, почти отчаянная попытка спасти себя от его раздавливания».
Слово «биофилия» часто использовалось Фроммом как описание продуктивной психологической ориентации и «состояния бытия». Например, в приложении к своей книге «Сердце человека: его гений добра и зла» Фромм написал как часть своего гуманистического кредо:
«Я верю, что человек, выбирающий прогресс, может найти новое единство через развитие всех его человеческих способностей, которые производятся в трех ориентациях. Они могут быть представлены отдельно или вместе: биофилия, любовь к человечеству и природе, и независимость и свобода».
Эрих Фромм постулировал восемь основных потребностей:
Тезис Фромма об «бегстве от свободы» эпитомизирован в следующем отрывке. «Индивидуализированный человек», упоминаемый Фроммом, — это человек, лишенный «первичных связей» принадлежности, т. е. природы, семьи и т. д., также выраженный как «свобода от»:
Пять основных ориентаций
В своей книге «Человек для себя» Фромм говорил об «ориентации характера». Он отличает свою теорию характера от теории Фрейда, сосредотачиваясь на двух способах, которыми индивид соотносится с миром. Фрейд анализировал характер с точки зрения организации либидо, тогда как Фромм говорит, что в процессе жизни мы соотносимся с миром посредством: 1 приобретения и ассимиляции вещей — «Ассимиляция», и 2 реагирования на людей — «Социализация». Фромм утверждал, что эти два способа соотношения с миром не являются инстинктивными, а являются реакцией индивида на особые обстоятельства его или ее жизни; он также полагал, что люди никогда не придерживаются исключительно одного типа ориентации. Эти два способа соотношения с жизненными обстоятельствами приводят к основным характерным ориентациям.
Фромм перечисляет четыре типа непродуктивной характерной ориентации, которые он назвал рецептивной, эксплуатирующей, накопительной и маркетинговой, и одну позитивную характерную ориентацию, которую он назвал продуктивной. Рецептивная и эксплуатирующая ориентации в основном показывают, как индивид может относиться к другим людям и являются атрибутами социализации характера. Накопительная ориентация — это черта характера, связанная с приобретением и ассимиляцией материалов/ценностей. Маркетинговая ориентация возникает в ответ на человеческую ситуацию в современную эпоху. Текущие потребности рынка определяют стоимость. Это релятивистская этика. В отличие от этого, продуктивная ориентация — это объективная этика. Несмотря на экзистенциальные борьбы человечества, каждый человек имеет потенциал для любви, разума и продуктивной работы в жизни. Фромм пишет: «Это парадокс человеческого существования, что человек должен одновременно искать близости и независимости; единства с другими и в то же время сохранения своей уникальности и особенности. ...ответ на этот парадокс — и на моральные проблемы человека — это продуктивность».
Влияние Фромма на других известных психологов
Четыре непродуктивные ориентации Фромма были предметом валидации через психометрический тест «Тест человеческого отношения» Элиаса Х. Портера, доктора философии, в сотрудничестве с Карлом Роджерсом, доктором философии в Центре консультирования Чикагского университета в период между 1953 и 1955 годами. Четыре непродуктивные ориентации Фромма также послужили основой для теста LIFO, впервые опубликованного в 1967 году Стюартом Аткинсом, Аланом Катчером, доктором философии, и Элиасом Портером, доктором философии, и Инвентаря развертывания сильных сторон, впервые опубликованного в 1971 году Элиасом Х. Портером, доктором философии. Фромм также оказал влияние на своего ученика Салли Л. Смит, которая впоследствии стала основателем Лабораторной школы Вашингтона и Балтиморской лабораторной школы.
Критика Фрейда
Фромм подробно изучал жизнь и работы Зигмунда Фрейда. Фромм выявил расхождение между ранней и поздней фрейдовской теорией: а именно, что до Первой мировой войны Фрейд описывал человеческие влечения как напряжение между желанием и подавлением, но после окончания войны начал формулировать человеческие влечения как борьбу между биологически универсальными инстинктами Жизни и Смерти (Эросом и Танатосом). Фромм обвинил Фрейда и его сторонников в том, что они никогда не признавали противоречия между двумя теориями.
Фромм также критиковал дуалистическое мышление Фрейда. По мнению Фромма, фрейдовские описания человеческого сознания как борьбы между двумя полюсами были узкими и ограничивающими. Фромм также осуждал Фрейда как мизогиниста, неспособного мыслить вне патриархального окружения венской культуры начала XX века. Однако несмотря на эту критику, Фромм тем не менее выразил большое уважение к Фрейду и его достижениям. Фромм утверждал, что Фрейд был одним из «архитекторов современной эпохи», наряду с Альбертом Эйнштейном и Карлом Марксом, но подчеркивал, что он считал Маркса одновременно гораздо более исторически важным, чем Фрейд, и более тонким мыслителем.
Политические идеи и деятельность
Самая известная работа Фромма, «Бегство от свободы», сосредоточена на человеческом стремлении искать источник власти и контроля при достижении свободы, которая, как считалось, является истинным желанием индивида. Критика Фроммом современного политического порядка и капиталистической системы привела его к поиску прозрений из медиев
.jpg)