Ничто не несчастно, если ты не считаешь это несчастьем; и, с другой стороны, ничто не приносит счастья, если ты не доволен этим.
Аниций Манлий Северин Боэций, обычно называемый Боэцием, был римским сенатором, консулом, магистром официй и философом начала VI века. Он родился примерно через год после того, как Одоакр свергнул последнего западноримского императора и объявил себя королём Италии. Боэций поступил на государственную службу под руководством остготского короля Теодориха Великого, который позже заключил его в тюрьму и казнил в 524 году по обвинению в заговоре с целью его свержения. Находясь в заключении, Боэций написал свою «Утешение философией», философский трактат о судьбе, смерти и других вопросах, который стал одним из самых популярных и влиятельных произведений Средних веков. Как автор многочисленных справочников и переводчик Платона и Аристотеля, он стал основным посредником между классической древностью и последующими столетиями.
Ранняя жизнь и возвышение
Боэций родился в Риме в аристократической семье около 480 года, но точная дата его рождения неизвестна. Его семья, Аниции, включала императоров Петрония Максима и Олибрия и многих консулов. Его дед, сенатор с тем же именем, был назначен префектом претория Италии. Он умер в 454 году во время дворцового заговора против магистра милитум Флавия Аэция. Отец Боэция, Манлий Боэций, который был назначен консулом в 487 году, умер, когда Боэций был молод. Другой аристократ, Квинт Аврелий Мемий Симмах, усыновил и воспитал Боэция, привив ему любовь к литературе и философии.
Как Мемий Симмах, так и Боэций свободно говорили по-гречески, навыку, который становился всё более редким в то время в Западной империи; по этой причине некоторые учёные считают, что Боэций был образован на Востоке. По словам Джона Мурхеда, традиционная точка зрения заключается в том, что Боэций учился в Афинах, основываясь на риторике Кассиодора, описывающей учёность Боэция в одном из его писем, хотя это, похоже, является неправильным толкованием текста относительно простого знакомства Боэция с произведениями греческих философов.
Пьер Курсель утверждал, что Боэций учился в Александрии у неоплатоника философа Аммония Гермиаса. Однако Мурхед отмечает, что доказательства того, что Боэций учился в Александрии, «не так сильны, как они могут показаться», и добавляет, что Боэций, возможно, смог приобрести своё значительное учение без путешествий.
Благодаря своей учёности, Боэций поступил на службу Теодориху Великому в молодом возрасте и был уже сенатором в возрасте 25 лет. Его первые задокументированные действия в интересах остготского правителя включали расследование обвинений в том, что казначей телохранителей Теодориха дебелизировал монеты их жалованья; создание водяных часов для Теодориха, которые тот должен был подарить королю бургундов Гундобаду; и набор лиры-игрока для выступления перед Хловисом, королём франков.
Боэций женился на дочери своего приёмного отца Рустициане; их дети включали двух мальчиков, Симмаха и Боэция.
Во время правления Теодориха Боэций занимал многие важные должности, включая консульство в 510 году, но Боэций признаётся в своей «Утешении философией», что его величайшим достижением было назначение обоих своих сыновей со-консулами в том же 522 году, один представляющий восток, а другой запад, и обнаружил себя сидящим «между двумя консулами и как бы в военном триумфе».
В 522 году, в том же году, когда его два сына были назначены совместными консулами, Боэций принял назначение на должность магистра официй, главы всех государственных и судебных служб.
Падение и смерть
В 520 году Боэций работал над восстановлением отношений между Римской кафедрой и Константинопольской кафедрой; хотя оба они ещё были частью одной Церкви, между ними начали возникать разногласия. Это могло положить начало ряду событий, которые привели бы к потере королевского благоволения. Пятьсот лет спустя это продолжающееся разногласие привело к Великой схизме 1054 года, когда причастие между Католической Церковью и Восточной Православной Церковью было разорвано.
В 523 году Боэций потерял власть. После периода заключения в Павии по обвинению в государственной измене он был казнён в 524 году. Первоисточники в целом согласны относительно фактов произошедшего. На заседании королевского совета в Вероне референдарий Киприан обвинил бывшего консула Кэцину Деция Фауста Альбина в государственной измене и корреспонденции с Юстином I. Боэций поспешил на его защиту, воскликнув: «Обвинение Киприана ложно, но если Альбин сделал это, то и я, и весь сенат единодушно сделали это; это ложь, мой Господин Король».
Киприан также обвинил Боэция в том же преступлении и привёл трёх человек, которые утверждали, что стали свидетелями преступления. Боэций и Башилий были арестованы. Сначала пару содержали в крещальне церкви, затем Боэция отправили в изгнание в Агер Кальвенциан, отдалённое поместье, где его убили. Вскоре после этого Теодорих приказал убить тестя Боэция Симмаха, по словам Прокопия, на том основании, что вместе с Боэцием он планировал революцию, и конфисковал их имущество.
«Основные факты этого случая не оспариваются», пишет Джеффри Ричардс. «То, что оспаривается в этой последовательности событий, это интерпретация, которая должна быть применена к ним». Боэций утверждает, что его преступление состояло в стремлении «к безопасности Сената». Он описывает трёх свидетелей против него как недостойных: Башилий был уволен из королевской службы за свои долги, а Венанций Опилио и Гаудентий были изгнаны за мошенничество. Однако другие источники изображают этих людей в гораздо более положительном свете. Например, Кассиодор описывает Киприана и Опилио как «совершенно добросовестных, справедливых и преданных» и упоминает, что они братья и внуки консула Опилио.
Теодорих чувствовал себя угрожаемым международными событиями. Акакианский раскол был разрешён, и никейские христианские аристократы его царства стремились возобновить свои связи с Константинополем. Католик Hilderic стал королём вандалов и приказал казнить сестру Теодориха Амалафриду, а ариане на Востоке подвергались преследованиям. Затем была проблема в том, что с его предыдущими связями с Теодахадом, Боэций, похоже, оказался не на той стороне в споре о наследовании после преждевременной смерти Евтариха, объявленного наследника Теодориха.
Метод казни Боэция варьируется в источниках. Возможно, его убили топором или мечом, или возможно, его забили до смерти, или, возможно, повесили. По другой версии верёвка была обмотана вокруг его головы и затянута до тех пор, пока его глаза не выпучились; затем его череп был расколот. В любом случае, его останки были погребены в церкви Сан-Пьетро-ин-Чиэл-д'Оро в Павии, также месте упокоения Августина Гиппонского. В «Божественной комедии» Данте, Рай, Песнь X, строки 121–29, дух Боэция указывает святой Фома Аквинский:
Теперь, если твой умственный взор будет вести
От света к свету, как я звучу их рамы,
Восьмой хорошо стоит внимания ты увидишь.
Душа, которая указала пути мира, тёмные,
Для всех, кто слушает, его обманы развёртывая.
Ниже в Чиельдауро лежит рама
Откуда она была изгнана; - из горя и изгнания, в
Это прекрасное жилище мира и блаженства пришла.
Прошлые историки испытывали трудности с принятием искреннего христианина, который также был серьёзным эллинистом. Арнальдо Момильяно утверждает, что «многие люди обратились к христианству ради утешения. Боэций обратился к язычеству. Его христианство рухнуло — оно так полностью рухнуло, что, возможно, он даже не заметил его исчезновения». Однако этот взгляд не отражает большинство современной научной позиции по этому вопросу. Сообщество, частью которого он был, ценило как классическую, так и христианскую культуру.
Произведения
Даты сочинения
De consolatione philosophiae
Самое известное произведение Боэция — это «Утешение философией» De consolatione philosophiae, которое он написал, скорее всего, находясь в изгнании под домашним арестом или в тюрьме в ожидании казни. Это произведение представляло воображаемый диалог между ним и философией, с философией персонифицированной как женщина. Книга утверждает, что несмотря на очевидное неравенство мира, существует, в платоническом смысле, высшая сила, и всё остальное вторично по отношению к этому божественному Провидению.
Несколько рукописей сохранились и они были широко отредактированы, переведены и напечатаны в конце XV века и позже в Европе. Помимо «Утешения философией», его пожизненный проект был сознательной попыткой сохранить древние классические знания, в частности философию. Боэций намеревался перевести все произведения Аристотеля и Платона с оригинального греческого на латинский язык.
De topicis differentiis
Его завершённые переводы произведений Аристотеля по логике были единственными значительными частями Аристотеля, доступными на латинском языке в Христендоме с VI века до XII века. Однако некоторые из его переводов, такие как его обработка топи в «Топике», были смешаны с его собственным комментарием, который отражал как аристотелевские, так и платонические концепции.
К сожалению, сами комментарии утеряны. В дополнение к его комментарию к «Топике», Боэций написал два трактата по топической аргументации, In Ciceronis Topica и De topicis differentiis. Первое произведение имеет шесть книг и в основном является ответом на «Топику» Цицерона. Первая книга In Ciceronis Topica начинается с посвящения Патрицию. Она включает различия и утверждения, важные для общей философии Боэция, такие как его взгляд на роль философии как «установить наше суждение о управлении жизнью», и определения логики из Платона, Аристотеля и Цицерона. Он разделяет логику на три части: то, что определяет, то, что делит, и то, что выводит.
Он утверждает, что существует три типа аргументов: аргументы необходимости, легкой убедительности и софизма. Он следует Аристотелю в определении одного вида топи как максимального предложения, предложения, которое так или иначе показано как универсальное или легко убедительное. Другой вид топи, differentia, — это «топи, которые содержат и включают максимальные предложения»; способы категоризации топи, которые Боэций приписывает Цицерону.
Книга II охватывает два вида топи: те, что из связанных вещей, и те, что из внешних топи. Книга III обсуждает отношения между вещами, изучаемыми через топи, самими топи и природой определения. Книга IV анализирует раздел, обозначение и отношения между вещами, такие как спаривание, нумерация, род и вид и т. д. После обзора своих терминов, Боэций в Книге V обсуждает стоическую логику и аристотелевскую причинность. Книга VI связывает природу топи с причинами.
In Topicis Differentiis имеет четыре книги; Книга I обсуждает природу риторических и диалектических топи вместе, общей целью Боэция быть «показать, что такое топи, каковы их differentia, и какие подходят для каких силлогизмов». Он различает аргумент, который составляет убеждение, и аргументацию, которая демонстрирует убеждение. Предложения разделены на три части: те, что универсальны, те, что частны, и те, что находятся где-то посредине. Эти различия и другие применимы к обоим типам топической аргументации, риторической и диалектической. Книги II и III в основном сосредоточены на топи диалектических силлогизмов, в то время как Книга IV сосредоточена на единице риторической топи, энтимеме. Топическая аргументация находится в ядре концепции Боэция о диалектике, которая «имеет категорические, а не условные выводы, и он понимает открытие аргумента как открытие среднего термина, способного связывать два термина желаемого заключения».
Эти тексты имеют не только первостепенное значение для изучения Боэция, они также критически важны для истории топической традиции. Это во многом благодаря Боэцию, что топи Аристотеля и Цицерона были возрождены, и боэциева традиция топической аргументации охватывает своё влияние на протяжении Средних веков и в раннее Возрождение: «В произведениях Оккама, Буридана, Альберта Саксонского и Псевдо-Скота, например, многие из правил следствия имеют сильное сходство с или просто идентичны определённым боэцийским топи ... Влияние Боэция, прямое и косвенное, на эту традицию огромно».
Также именно в De Topicis Differentiis Боэций внёс уникальный вклад в дискурс о диалектике и риторике. Топическая аргументация для Боэция зависит от новой категории для топи, обсуждаемых Аристотелем и Цицероном, и «в отличие от Аристотеля, Боэций признаёт два разных типа топи. Сначала, говорит он, топи — это максимальное предложение maxima propositio или принцип; но существует второй вид топи, который он называет differentia максимального предложения
