Древнегреческий философ
Парменид из Элеи /pɑːrˈmɛnɪdiːz ... ˈɛliə/; греч.: Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης; расцвет — конец VI или начало V века до н. э., был досократовским греческим философом из Элеи в Великой Греции, что означает «Великая Греция» — термин, который римляне дали грекоязычным прибрежным областям в Южной Италии. Считается, что он находился в расцвете сил или «флорибунд» около 475 года до н. э.
Парменид считается основателем метафизики или онтологии и оказал влияние на всю историю западной философии. Он был основателем элейской школы философии, которая также включала Зенона из Элеи и Мелисса из Самоса. Парадоксы движения Зенона были предназначены для защиты взглядов Парменида.
Единственное известное произведение Парменида — это поэма, оригинальное название которой неизвестно, но часто называется «О природе». От неё сохранились только фрагменты, но её значение заключается в том, что она содержит первый развёрнутый аргумент в истории западной философии. В своей поэме Парменид предписывает два взгляда на реальность. В разделе «путь истины» он объясняет, как вся реальность едина, изменение невозможно, а существование вечно, однородно и необходимо. В разделе «путь мнения» Парменид объясняет мир явлений, в котором органы чувств приводят к представлениям, которые ложны и обманчивы, однако он предлагает космологию.
Философия Парменида была объяснена девизом «всё, что есть, есть, и того, чего нет, не может быть». Ему также приписывают фразу «из ничего ничего не возникает». Он утверждает, что фраза «A не существует» никогда не может быть мыслима или сказана правдиво, и, таким образом, несмотря на видимость, всё существует как одно, гигантское, неизменное целое. Это в целом считается одной из первых попыток разобраться в философском понятии бытия и противопоставляется утверждению Гераклита: «Человек не может дважды войти в одну и ту же реку», как одна из первых попыток разобраться в философском понятии становления. Учёные в целом полагали, что либо Парменид отвечал Гераклиту, либо Гераклит Пармениду.
Взгляды Парменида остаются актуальными в философии даже тысячи лет после его смерти. Алексиус Мейнонг, подобно Пармениду, защищал взгляд, что даже «золотая гора» реальна, поскольку о ней можно говорить. Соперничество между Гераклитом и Парменидом было также переосмыслено в дебатах о философии времени между теорией A и теорией B.
Биография
Парменид родился в греческой колонии Элея, ныне Асцея, которая, по словам Геродота, была основана вскоре после 535 года до н. э. Он происходил из богатой и знатной семьи. Говорили, что он написал законы города.
Его даты неточны; согласно доксографу Диогену Лаэртскому, он расцветал непосредственно перед 500 годом до н. э., что поместило бы его год рождения около 540 года до н. э., но в диалоге Парменид Платон изображает его посещающим Афины в возрасте 65 лет, когда Сократ был молодым человеком, около 450 года до н. э., что, если это правда, предполагает год рождения около 515 года до н. э.
Парменид был основателем Элейской школы, которая также включала Зенона из Элеи и Мелисса из Самоса. Его самым важным учеником был Зенон, который, согласно Платону, был на 25 лет его моложе и считался его эромено.
Влияния
Говорили, что он был ученикомКсенофана, и независимо от того, знали ли они друг друга на самом деле, философия Ксенофана наиболее очевидно повлияла на Парменида. Евсевий, ссылаясь на Аристокла из Мессены, говорит, что Парменид был частью линии философии, которая завершилась пирронизмом. Эта линия начинается с Ксенофана и проходит через Парменида, Мелисса из Самоса, Зенона из Элеи, Левкиппа, Демокрита, Протагора, Несса из Хиоса, Метродора из Хиоса, Диогена из Смирны, Анаксарха и наконец Пиррона.
Хотя в его мышлении нет очевидных пифагорейских элементов, Диоген Лаэртский описывает Парменида как ученика «Аменея, сына Диохаита, пифагорейца». Согласно сэру Уильяму Смиту в Словаре греческой и римской биографии и мифологии 1870 года: «Другие довольствуются тем, что причисляют как Парменида, так и Зенона к пифагорейской школе, или говорят о парменидейской жизни, так же как говорят о пифагорейской жизни».
Первый предполагаемый культ героя философа, о котором мы знаем, был посвящением Парменидом герооны его Амению в Элее.
О природе
Парменид — один из самых значимых досократовских философов. Его единственное известное произведение, поэма, обычно озаглавленная «О природе», сохранилась только во фрагментах. Сегодня осталось примерно 160 стихов из исходного итога, который был, вероятно, около 800. Поэма была первоначально разделена на три части:
- Пролог, греч.: προοίμιον, который представил всё произведение,
- Раздел, известный как «Путь истины», aletheia, ἀλήθεια, и
- Раздел, известный как «Путь Видимости/Мнения», doxa, δόξα.
Пролог — это повествовательная последовательность, в которой рассказчик путешествует «за пределы избитых путей смертных людей» для получения откровения от безымянной богини, которую обычно считают Персефоной или Дике о природе реальности. Aletheia, примерно 90% которой сохранилось, и doxa, от которой почти ничего не сохранилось, затем представляются как устное откровение богини без какого-либо сопровождающего повествования.
Парменид попытался провести различие между единством природы и её многообразием, настаивая в Пути истины на реальности его единства, которое поэтому является предметом знания, и на нереальности его многообразия, которое поэтому является предметом, не знания, а мнения. В Пути Мнения он выдвинул теорию мира видимостей и его развития, указывая, однако, что в соответствии с уже изложенными принципами эти космологические спекуляции претендуют лишь на простую видимость.
Пролог
В прологе Парменид описывает путешествие поэта, сопровождаемого девами «дочерями Солнца поспешили меня сопровождать, оставив залы Ночи ради света», из обычного дневного мира в странное место, вне наших человеческих путей. Перевозимый в кружащейся колеснице и сопровождаемый дочерями Гелиоса — Солнца, человек достигает храма, посвящённого безымянной богине, которую комментаторы различно отождествляют с Природой, Мудростью, Необходимостью или Фемидой, которой произносится остальная часть поэмы. Богиня обитает в хорошо известном мифологическом месте: где Ночь и День имеют своё место встречи. Его существенный характер заключается в том, что здесь все противоположности неразделены или едины. Он должен узнать всё, говорит ему богиня — как истину, которая достоверна, так и человеческие мнения, которые неопределённы — ибо хотя нельзя положиться на человеческие мнения, они представляют аспект целой истины.
Путь истины
Раздел, известный как «путь истины», рассуждает о том, что реально, и контрастирует с аргументом в разделе, называемом «путь мнения», который рассуждает о том, что иллюзорно. В разделе «путь истины» Парменид заявил, что существуют два пути исследования: что оно есть, с одной стороны, и что его нет, с другой стороны. Он сказал, что последний аргумент никогда не имеет силы, потому что нет ничего, что не могло бы быть: «Ибо никогда не возобладает, чтобы то, чего нет, было».
Существует только одна вещь, которая вечна, однородна и неизменна:
Восприятие против логоса
Парменид утверждал, что в мнениях смертных нет никакой истины. Возникновение-и-уничтожение, как подчёркивает Парменид, есть ложное мнение, потому что быть — значит быть полностью, раз и навсегда. То, что существует, никоим образом не может не существовать.
Путь мнения
После изложения arche ἀρχή, т. е. происхождения, необходимой части реальности, которая понимается через разум или логос, что Есть, в следующем разделе, Пути Видимости/Мнения/Кажимости, Парменид даёт космологию. Он продолжает объяснять структуру становящейся космоса, которая является иллюзией, разумеется, исходящей из этого происхождения.
Структура космоса — это фундаментальный бинарный принцип, управляющий проявлениями всех частностей: «эфир огня пламени» B 8.56, который мягок, нежен, тонок и светел, и самотождествен, а другой — «невежественная ночь», тело толстое и тяжёлое.
Структура затем сгенерированного космоса воспроизводится Аэтием II, 7, 1:
Космология первоначально составляла большую часть его поэмы, в которой он объяснял происхождение и функционирование мира. Некоторое представление о сферичности Земли, похоже, было известно Пармениду.
Парменид также очертил фазы луны, выделенные в рифмованном переводе Карла Поппера:
Смит заявил:
Фрагменты гласят:
Интерпретации
Традиционная интерпретация работы Парменида состоит в том, что он утверждал, что повседневное восприятие реальности физического мира, как описано в doxa, ошибочно, и что реальность мира — это «Единое Бытие», как описано в aletheia: неизменное, несотворённое, неуничтожимое целое. В соответствии с Путём Мнения Парменид изложил контрастирующий, но более традиционный взгляд на мир, став таким образом ранним сторонником двойственности видимости и реальности. Для него и его учеников явления движения и изменения — это просто проявления неизменной, вечной реальности.
Парменид не боролся с формулировкой законов сохранения массы и сохранения энергии; он боролся с метафизикой изменения, которая остаётся актуальной философской темой и сегодня. Более того, он утверждал, что движение было невозможно, потому что оно требует движения в «пустоту», и Парменид отождествлял «пустоту» с ничто, и поэтому по определению она не существует. То, что существует, есть Парменидейское Единое.
Поскольку существование — это непосредственно интуитивный факт, несуществование — неправильный путь, потому что вещь не может исчезнуть, так же как что-то не может возникнуть из ничего. В таком мистическом опыте unio mystica, однако, различие между субъектом и объектом исчезает вместе с различиями между объектами, кроме того, факта, что если ничто не может быть, оно не может быть и предметом мысли:
Уильям Смит также написал в Словаре греческой и римской биографии и мифологии:
Религиозный/мистический контекст поэмы заставил недавние поколения учёных, таких как Питер Кингсли и М. Лаура Джемелли Марчиано, поставить под сомнение части традиционной, рациональной логической/философской интерпретации Парменида. Кингсли в частности утверждает, что Парменид практиковал ятромантию. Философия, говорит он, была дана ему богиней. Было заявлено, что предыдущие учёные уделили слишком мало внимания апокалиптическому контексту, в котором Парменид излагает своё откровение. В результате традиционные интерпретации поместили философию Парменида в более современный метафизический контекст, к которому она не обязательно хорошо подходит, что привело к неправильному пониманию истинного значения и намерения послания Парменида. Тёмность и фрагментарное состояние текста, однако, делают почти каждое утверждение, которое можно сделать о Пармениде, чрезвычайно спорным, и традиционная интерпретация ни в коем случае не была заброшена. «Мифологические» детали в поэме Парменида не имеют близкого соответствия ничему известному из традиционной греческой мифологии:
Вопросы перевода
Один вопрос — грамматика. В оригинальном греческом два пути просто названы «это Есть» ὅπως ἐστίν и «это Не-Есть» ὡς οὐκ ἐστίν B 2.3 и 2.5 без «это» вставленного в наш английский перевод. В древнегреческом, который, как и многие языки в мире, не всегда требует наличия подлежащего для глагола, «есть» функционирует как грамматически полное предложение. Большие дебаты сосредоточились на том, где и что является подлежащим. Самое простое объяснение того, почему здесь нет подлежащего, состоит в том, что Парменид желает выразить простой, голый факт существования в своём мистическом опыте без обычных различий, точно так же, как латинское «pluit» и греческое huei ὕει «идёт дождь» означают «идёт дождь»; нет подлежащего для этих безличных глаголов, потому что они выражают простой факт дождя без указания того, что его производит. Это, например, тезис Германна Франкеля. Многие учёные по-прежнему отвергают это объяснение и выдвинули более сложные метафизические объяснения.
Существует возможность различных неправильных переводов фрагментов. Например, совсем не ясно, что Парменид опровергал то, что мы называем восприятием. Глагол noein, часто используемый Парменидом, мог бы лучше переводиться как «осознавать» чем как «думать». Более того, трудно поверить, что «бытие» находится только в наших головах, согласно Пармениду.
Наследие
Джон Андерсон Палмер отмечает: «Различие Парменида между главными способами бытия и его выведение атрибутов, которые должны принадлежать тому, что должно быть, просто как таковому, квалифицируют его как основателя метафизики или онтологии как области исследования, отличной от теологии».
Значительное влияние Парменида на мышление Платона неоспоримо, и в этом отношении Парменид повлиял на всю историю западной философии и часто рассматривается как её дедушка. В диалоге Платона Софист главный говорящий, безымянный персонаж из родного города Парменида, Элеи, ссылается на работу «нашего Отца Парменида» как на что-то, что следует воспринимать очень серьёзно и относиться с уважением. В Пармениде Парменид и Сократ спорят о диалектике. В Теэтете Сократ говорит, что Парменид, один из мудрецов — Протагора, Гераклита, Эмпедокла, Эпихарма и Гомера — отрицал, что всё есть изменение и движение. «Даже придирчивый Тимон признавал за Парменидом то, что он был человеком высокого образа мыслей; в то время как Платон
