Qual é o QI de Solon?

O QI exato de Solon não está documentado, mas suas conquistas intelectuais extraordinárias o colocam entre as maiores mentes da história.

Solon — Biografia, Pontuação de QI e Conquistas

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Solon era um estadista ateniense, legislador e poeta. É lembrado particularmente por seus esforços para legislar contra o declínio político, econômico e moral na Atenas arcaica. Suas reformas falharam no curto prazo, mas ele é frequentemente creditado por ter lançado as bases para a democracia ateniense. Ele escreveu poesia para prazer, como propaganda patriótica e em defesa de sua reforma constitucional.

O conhecimento moderno sobre Solon é limitado pelo fato de que suas obras sobrevivem apenas em fragmentos e parecem apresentar interpolações de autores posteriores e pela escassez geral de evidências documentais e arqueológicas cobrindo Atenas no início do século VI aC. Autores antigos como Heródoto e Plutarco são as principais fontes, mas escreveram sobre Solon muito depois de sua morte. Oradores do século IV, como Ésquines, tendiam a atribuir a Solon todas as leis de seus próprios tempos, muito posteriores. A palavra em inglês solon significando "sábio legislador" deriva de seu nome.

Vida

Solon nasceu em Atenas por volta de 630 aC. Sua família era distinta na Ática, pois pertencia a um clã nobre ou Eupátrida, embora possuísse apenas riqueza moderada. O pai de Solon era provavelmente Execestides. Se assim for, sua linhagem poderia ser rastreada até Codrus, o último Rei de Atenas. De acordo com Diógenes Laércio, ele tinha um irmão chamado Dropides que era um ancestral afastado seis gerações de Platão. De acordo com Plutarco, Solon era parente do tirano Peistrato, pois suas mães eram primas. Solon foi eventualmente atraído para a busca não aristocrática do comércio.

Quando Atenas e Mégara estavam disputando a posse de Salamina, Solon foi nomeado líder das forças atenienses. Após desastres repetidos, Solon conseguiu melhorar o moral de suas tropas através de um poema que escreveu sobre a ilha. Apoiado por Peistrato, ele derrotou os megarenses seja por meio de um truque astucioso ou mais diretamente através de batalha heroica por volta de 595 aC. Os megarenses, porém, recusaram-se a desistir de sua reivindicação. A disputa foi encaminhada aos espartanos, que eventualmente concederam a posse da ilha a Atenas com base na argumentação que Solon apresentou a eles.

De acordo com Diógenes Laércio, em 594 aC, Solon foi escolhido archon, ou chefe magistrado. Como archon, Solon discutiu suas reformas pretendidas com alguns amigos. Sabendo que estava prestes a cancelar todas as dívidas, esses amigos contraíram empréstimos e prontamente compraram algumas terras. Suspeito de cumplicidade, Solon cumpriu sua própria lei e libertou seus próprios devedores, num total de 5 talentos ou 15 de acordo com algumas fontes. Seus amigos nunca reembolsaram suas dívidas.

"Solon exige respeito por suas leis", ilustração de livro (Augsburgo 1832)

Após terminar suas reformas, ele viajou para o exterior durante dez anos, de modo que os atenienses não pudessem induzi-lo a revogar nenhuma de suas leis. Sua primeira parada foi o Egito. Lá, de acordo com Heródoto, ele visitou o Faraó do Egito, Amásis II. De acordo com Plutarco, ele passou algum tempo e discutiu filosofia com dois sacerdotes egípcios, Psenophis de Heliópolis e Sonchis de Saís. Um personagem em dois diálogos de Platão, Timeu e Críias, afirma que Solon visitou o templo de Neith em Saís e recebeu dos sacerdotes lá um relato da história de Atlântida. Em seguida, Solon navegou para Chipre, onde supervisionou a construção de uma nova capital para um rei local, em gratidão pelo qual o rei a nomeou Solói.

As viagens de Solon finalmente o levaram a Sardes, capital da Lídia. De acordo com Heródoto e Plutarco, ele se encontrou com Creso e deu ao rei lídio um conselho que Creso não apreciou até ser tarde demais. Creso havia se considerado o homem mais feliz vivo e Solon o havia aconselhado: "Não considere nenhum homem feliz até que esteja morto." O raciocínio era que a qualquer momento, a fortuna poderia se virar contra até mesmo o homem mais feliz e tornar sua vida miserável. Foi apenas depois de ter perdido seu reino para o rei persa Ciro, enquanto aguardava execução, que Creso reconheceu a sabedoria do conselho de Solon.

Após seu retorno a Atenas, Solon se tornou um oponente firme de Peistrato. Em protesto e como exemplo para outros, Solon ficou em pé fora de sua própria casa em armadura completa, instando todos que passavam a resistir às maquinações do aspirante a tirano. Seus esforços foram em vão. Solon morreu pouco depois que Peistrato usurpou pela força o poder autocrático que Atenas havia uma vez livremente lhe concedido. Solon morreu em Chipre aos 80 anos de idade e, de acordo com seu testamento, suas cinzas foram espalhadas ao redor de Salamina, a ilha onde nasceu.

Creso aguarda execução em chamas (ânfora ática de figuras vermelhas, 500–490 aC, Louvre G 197)

O escritor de viagens Pausânias listou Solon entre os sete sábios cujos aforismos adornavam o templo de Apolo em Delfos. Estobeu na Florilégio relata uma história sobre um simpósio onde o jovem sobrinho de Solon estava cantando um poema de Safo; Solon, ao ouvir a canção, pediu ao rapaz que o ensinasse a cantá-la. Quando alguém perguntou: "Por que você desperdiçaria seu tempo com isso?" Solon respondeu ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω, "Para que eu possa aprendê-lo antes de morrer." Amiano Marcelino, porém, contou uma história semelhante sobre Sócrates e o poeta Estesícoro, citando o arrebatamento do filósofo em termos quase idênticos: "ut aliquid sciens amplius e vita discedam", significando "para deixar a vida sabendo um pouco mais".

Contexto histórico

Durante a época de Solon, muitas cidades-estado gregas viram o surgimento de tiranos, nobres oportunistas que haviam tomado o poder em nome de interesses setoriais. Em Sícion, Clístenes havia usurpado o poder em nome de uma minoria iônia. Em Mégara, Teágenes havia chegado ao poder como inimigo dos oligarcas locais. O genro de Teágenes, um nobre ateniense chamado Cílon, fez uma tentativa fracassada de tomar o poder em Atenas em 632 aC. Solon foi descrito por Plutarco como tendo sido temporariamente agraciado com poderes autocráticos por cidadãos atenienses com base no fato de que ele tinha a sabedoria para resolver suas diferenças de forma pacífica e equitativa. De acordo com fontes antigas, ele obteve esses poderes quando foi eleito archon epônimo 594/3 aC. Alguns estudiosos modernos acreditam que esses poderes foram de fato concedidos alguns anos depois que Solon foi archon, quando ele teria sido membro do Areópago e provavelmente um estadista mais respeitado por seus pares.

As convulsões sociais e políticas que caracterizaram Atenas na época de Solon foram interpretadas de várias formas por historiadores desde os tempos antigos até o presente. Dois historiadores contemporâneos identificaram três relatos históricos distintos da Atenas de Solon, enfatizando rivalidades bem diferentes: rivalidade econômica e ideológica, rivalidade regional e rivalidade entre clãs aristocráticos. Essas diferentes contas fornecem uma base conveniente para uma visão geral das questões envolvidas.

A rivalidade econômica e ideológica é um tema comum nas fontes antigas. Este tipo de relato emerge dos poemas de Solon, por exemplo, veja abaixo Solon, o reformador e poeta, no qual ele se coloca no papel de um nobre mediador entre duas facções intemperate e indisciplinadas. Esta mesma relação é substancialmente retomada cerca de três séculos depois pelo autor da Constituição dos Atenienses aristotélica, mas com uma variação interessante: "...havia conflito entre os nobres e o povo comum por um período prolongado. Pois a constituição sob a qual viviam era oligárquica em todos os aspectos e especialmente em que os pobres, junto com suas esposas e filhos, estavam em escravidão aos ricos...Toda a terra estava nas mãos de alguns. E se os homens não pagassem seus aluguéis, eles mesmos e seus filhos eram passíveis de serem apreendidos como escravos. A segurança de todos os empréstimos era a pessoa do devedor até a época de Solon. Ele foi o primeiro campeão do povo."Aqui Solon é apresentado como um partidário de uma causa democrática, enquanto, julgado do ponto de vista de seus próprios poemas, ele era na verdade um mediador entre facções rivais. Uma variação ainda mais significativa na relação histórica antiga aparece nos escritos de Plutarco no final do século I – início do século II dC: "Atenas foi dilacerada por conflitos recorrentes sobre a constituição. A cidade foi dividida em tantos partidos quanto havia divisões geográficas em seu território. Pois o partido do povo das colinas era mais a favor da democracia, o do povo da planície era mais a favor da oligarquia, enquanto o terceiro grupo, o povo da costa, que preferia uma forma mista de constituição algo entre os outros dois, formou uma obstrução e impediu os outros grupos de ganhar controle."
A rivalidade regional é um tema comumente encontrado entre estudiosos modernos. "A nova imagem que surgiu foi a de conflito entre grupos regionais, unidos por lealdades locais e liderados por proprietários ricos. Seu objetivo era o controle do governo central em Atenas e com ele a dominância sobre seus rivais de outros distritos da Ática." O faccionismo regional era inevitável em um território relativamente grande como Atenas possuía. Na maioria das cidades-estado gregas, um agricultor poderia convenientemente residir na cidade e viajar para e de seus campos todos os dias. De acordo com Tucídides, por outro lado, a maioria dos atenienses continuou morando em assentamentos rurais até a Guerra do Peloponeso. Os efeitos do regionalismo em um grande território poderiam ser vistos na Lacônia, onde Sparta havia obtido controle através de intimidação e reassentamento de alguns de seus vizinhos e escravidão do resto. A Ática na época de Solon parecia estar se movendo em direção a uma solução igualmente feia com muitos cidadãos em perigo de serem reduzidos ao status de hilotas.
A rivalidade entre clãs é um tema recentemente desenvolvido por alguns estudiosos, com base em uma apreciação da significância política de agrupamentos de parentesco. De acordo com essa relação, as ligações de parentesco em vez de lealdades locais foram a influência decisiva nos eventos na Atenas arcaica. Um ateniense pertencia não apenas a uma filo ou tribo e uma de suas subdivisões, a fratria ou irmandade, mas também a uma família extensa, clã ou genos. Foi argumentado que essas unidades interconectadas de parentesco reforçaram uma estrutura hierárquica com clãs aristocráticos no topo. Assim, as rivalidades entre clãs aristocráticos poderiam envolver todos os níveis da sociedade independentemente de qualquer laço regional. Nesse caso, a luta entre ricos e pobres era a luta entre aristocratas poderosos e afiliados mais fracos de seus rivais ou talvez até com seus próprios afiliados rebeldes.

O relato histórico da Atenas de Solon evoluiu ao longo de muitos séculos para um conjunto de histórias contraditórias ou uma história complexa que pode ser interpretada de várias maneiras. À medida que mais evidências se acumulam e os historiadores continuam a debater as questões, as motivações de Solon e as intenções por trás de suas reformas continuarão a atrair especulação.

As reformas de Solon

As leis de Solon eram inscritas em grandes placas de madeira ou cilindros presos a uma série de eixos que ficavam em pé no Pritaneu. Esses axones pareciam funcionar no mesmo princípio que um toca-discos, permitindo armazenamento conveniente e facilidade de acesso. Originalmente, os axones registravam leis promulgadas por Draco no final do século VII tradicionalmente 621 aC. Nada da codificação de Draco sobreviveu exceto por uma lei relacionada ao homicídio, mas há consenso entre estudiosos de que não chegava a nada que se parecesse com uma constituição.

Solon, retratado com alunos em uma miniatura islâmica

Solon revogou todas as leis de Draco, exceto aquelas relacionadas ao homicídio. Durante sua visita a Atenas, Pausânias, o geógrafo do século II dC, relatou que as leis inscritas de Solon ainda eram exibidas pelo Pritaneu. Fragmentos dos axones ainda eram visíveis no tempo de Plutarco, mas hoje os únicos registros que temos das leis de Solon são citações fragmentárias e comentários em fontes literárias, como as escritas pelo próprio Plutarco. Além disso, a linguagem de suas leis era arcaica até pelos padrões do século V e isso causou problemas de interpretação para comentadores antigos. Estudiosos modernos duvidam da confiabilidade dessas fontes e nosso conhecimento da legislação de Solon é, portanto, na verdade muito limitado em seus detalhes.

Geralmente, as reformas de Solon parecem ter sido constitucionais, econômicas e morais em seu escopo. Esta distinção, embora um tanto artificial, fornece pelo menos um marco conveniente dentro do qual considerar as leis que foram atribuídas a Solon. Algumas consequências de curto prazo de suas reformas são consideradas no final da seção.

Reforma constitucional

Antes das reformas de Solon, o estado ateniense era administrado por nove archons designados ou eleitos anualmente pelo Areópago com base no nascimento nobre e riqueza. O Areópago compreendia antigos archons e portanto tinha, além do poder de nomeação, influência extraordinária como órgão consultivo. Os nove archons faziam o juramento de posse enquanto estavam ceremonialmente em pé em uma pedra na ágora, declarando sua disposição de dedicar uma estátua dourada se fossem descobertos tendo violado as leis. Havia uma assembleia de cidadãos atenienses, a Eclésia, mas a classe mais baixa, os Tetes, não era admitida e seus procedimentos deliberativos eram controlados pelos nobres. Portanto, não parecia haver meio pelo qual um archon pudesse ser responsabilizado por violação de juramento a menos que o Areópago favorecesse seu processo.