Sempre que encontro uma fagulha desse fogo oculto que mais cedo ou mais tarde consumirá o velho e criará o novo, sou atraído a ele com amor e esperança, vendo-o como um sinal de meu futuro lar.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher foi um teólogo reformado alemão, filósofo e estudioso bíblico conhecido por sua tentativa de reconciliar as críticas do Iluminismo com o cristianismo protestante tradicional. Ele também se tornou influente na evolução da alta crítica, e seu trabalho forma parte do fundamento do campo moderno da hermenêutica. Por causa de seu profundo efeito no pensamento cristão subsequente, ele é frequentemente chamado de "Pai da Teologia Liberal Moderna" e é considerado um dos primeiros líderes do cristianismo liberal. O movimento da neo-ortodoxia do século vinte, tipicamente embora não sem desafio visto como liderado por Karl Barth, foi em muitos aspectos uma tentativa de desafiar sua influência.
Biografia
Vida inicial e desenvolvimento
Nascido em Breslau na Silésia Prussiana como neto de Daniel Schleiermacher, um pastor uma vez associado aos Sionitas, e filho de Gottlieb Schleiermacher, um capelão da Igreja Reformada no exército prussiano, Schleiermacher iniciou sua educação formal em uma escola Morávia em Niesky na Alta Lusácia, e em Barby perto de Magdeburgo. No entanto, a teologia pietista morávia não conseguiu satisfazer suas dúvidas crescentes, e seu pai relutantemente lhe deu permissão para entrar na Universidade de Halle, que já havia abandonado o pietismo e adotado o espírito racionalista de Christian Wolff e Johann Salomo Semler. Como estudante de teologia, Schleiermacher seguiu um curso independente de leitura e negligenciou o estudo do Antigo Testamento e das línguas orientais. No entanto, ele assistiu às palestras de Semler e tornou-se familiarizado com as técnicas da crítica histórica do Novo Testamento, e de Johann Augustus Eberhard de quem adquiriu um amor pela filosofia de Plato e Aristóteles. Ao mesmo tempo, estudou os escritos de Immanuel Kant e Friedrich Heinrich Jacobi e começou a aplicar ideias dos filósofos gregos a uma reconstrução do sistema de Kant.
Schleiermacher desenvolveu um ceticismo profundamente enraizado como estudante e logo rejeitou o cristianismo ortodoxo.
Brian Gerrish, um estudioso das obras de Schleiermacher, escreveu:
Em uma carta a seu pai, Schleiermacher deixa uma leve dica de que seus professores não lidam com aquelas dúvidas generalizadas que perturbam tantos jovens da atualidade. Seu pai perde a dica. Ele mesmo leu um pouco da literatura cética, diz, e pode assegurar a Schleiermacher que não vale a pena perder tempo com isso. Por seis meses inteiros não há mais nenhuma palavra de seu filho. Então vem a bomba. Em uma carta tocante de 21 de janeiro de 1787, Schleiermacher admite que as dúvidas aludidas são suas próprias. Seu pai disse que a fé é a "regalia da Divindade", isto é, o direito real de Deus.
Schleiermacher confessou: "A fé é a regalia da Divindade, você diz. Ai! querido pai, se você acredita que sem essa fé ninguém pode alcançar a salvação no próximo mundo, nem a tranquilidade neste—e tal, eu sei, é sua crença—oh! então ore a Deus para me concedê-la, pois para mim ela está agora perdida. Não posso acreditar que ele que se chamou o Filho do Homem era o verdadeiro Deus eterno; não posso acreditar que sua morte foi uma expiação vicária."
Tutoria, capelania e primeiras obras
Ao completar seu curso em Halle, Schleiermacher tornou-se tutor privado da família de Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810, desenvolvendo em uma casa culta e aristocrática seu profundo amor pela vida familiar e social. Dois anos depois, em 1796, tornou-se capelão do Hospital Charité em Berlin. Carecendo de oportunidade para o desenvolvimento de suas habilidades de pregação, procurou satisfação mental e espiritual na sociedade culta da cidade e em estudos filosóficos intensivos, começando a construir o arcabouço de seu sistema filosófico e religioso. Aqui Schleiermacher tornou-se familiarizado com arte, literatura, ciência e cultura geral. Ele foi fortemente influenciado pelo Romantismo Alemão, conforme representado por seu amigo Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Esse interesse é evidenciado por suas Cartas Confidenciais sobre Lucinde de Schlegel bem como por seu relacionamento de sete anos 1798–1805 com Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837, a esposa do clérigo berlinense August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831.
Embora seus princípios últimos permanecessem inalterados, ele colocou mais ênfase na emoção humana e na imaginação. Enquanto isso, estudou Spinoza e Plato, ambos sendo influências importantes. Tornou-se mais endividado com Kant embora diferissem em pontos fundamentais. Ele simpatizava com algumas posições de Jacobi, e tomou algumas ideias de Fichte e Schelling. O produto literário daquele período de desenvolvimento rápido foi seu livro influente, Reden über die Religion Sobre a Religião: Discursos aos Seus Desprezadores Cultos, e seu "presente de ano novo" para o novo século, o Monologen Solilóquios.
No primeiro livro, Schleiermacher deu à religião um lugar imutável entre os mistérios divinos da natureza humana, distinguiu-a do que ele considerava como caricaturas atuais da religião e descreveu as formas perenes de sua manifestação. Isso estabeleceu o programa de seu subsequente sistema teológico. Nos Monologen, ele revelou seu manifesto ético em que proclamou suas ideias sobre a liberdade e independência do espírito e sobre a relação da mente com o mundo sensual, e esboçou seu ideal do futuro do indivíduo e da sociedade.
Pastorado
De 1802 a 1804, Schleiermacher serviu como pastor de uma pequena igreja Reformada na cidade pomerana de Stolp. Ele aliviou Friedrich Schlegel inteiramente de sua responsabilidade nominal pela tradução de Plato, que tinham empreendido juntos vols. 1–5, 1804–1810; vol. 6, Repub. 1828. Outro trabalho, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803, o primeiro de suas produções estritamente críticas e filosóficas, o ocupou; é uma crítica de todos os sistemas morais anteriores, incluindo aqueles de Kant e Fichte: os de Plato e Spinoza encontram mais favor. Ele sustenta que os testes da solidez de um sistema moral são a completude de sua visão das leis e fins da vida humana como um todo e o arranjo harmonioso de sua matéria sob um princípio fundamental. Embora seja quase exclusivamente crítico e negativo, o livro anuncia a visão posterior de Schleiermacher da ciência moral, atribuindo importância primordial a uma Güterlehre, ou doutrina dos fins a serem obtidos pela ação moral. A obscuridade do estilo do livro e seu tom negativo impediram o sucesso imediato.
Cátedra
Em 1804, Schleiermacher mudou-se como pregador universitário e professor de teologia para a Universidade de Halle, onde permaneceu até 1807. Ele rapidamente obteve uma reputação como professor e pregador e exerceu uma influência poderosa apesar de acusações contraditórias, que o acusavam de ateísmo, Spinozismo e pietismo. Neste período, ele começou suas palestras sobre hermenêutica 1805–1833 e também escreveu seu diálogo o Weihnachtsfeier Noite de Natal: Diálogo sobre a Encarnação, 1806, que representa um ponto intermediário entre seus Discursos e sua grande obra dogmática, Der christliche Glaube A Fé Cristã; os discursos representam fases de sua crescente apreciação do cristianismo bem como os elementos conflitantes da teologia do período. Após a Batalha de Jena, ele retornou a Berlin 1807, foi logo indicado pastor da Igreja da Trindade e, em 18 de maio de 1809, casou-se com Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840, a viúva de seu amigo Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807.
Na fundação da Universidade de Berlin 1810, em que ele tomou uma parte proeminente, Schleiermacher obteve uma cátedra teológica e logo se tornou secretário da Academia Prussiana de Ciências. Ele tomou uma parte proeminente na reorganização da igreja prussiana e tornou-se o mais poderoso defensor da união das divisões luterana e reformada do protestantismo alemão, abrindo caminho para a União Prussiana de Igrejas 1817. Os 24 anos de sua carreira profissional em Berlin começaram com seu breve esboço do estudo teológico Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811 em que procurou fazer pela teologia o que havia feito pela religião em seus Discursos.
Enquanto pregava todos os domingos, Schleiermacher também gradualmente assumiu em suas palestras na universidade quase todos os ramos da teologia e filosofia: exegese do Novo Testamento, introdução e interpretação do Novo Testamento, ética tanto filosófica quanto cristã, teologia dogmática e prática, história da igreja, história da filosofia, psicologia, dialética lógica e metafísica, política, pedagogia, estética e tradução.
Na política, Schleiermacher apoiou a liberdade e o progresso, e no período de reação que seguiu o derrocada de Napoleão, ele foi acusado pelo governo prussiano de "agitação demagógica" em conjunto com o patriota Ernst Moritz Arndt.
Ao mesmo tempo, Schleiermacher preparou sua principal obra teológica, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822; 2ª ed., muito alterada, 1830–1831; 6ª ed., 1884; A fé cristã de acordo com os princípios da igreja evangélica. Seu princípio fundamental é que a fonte e a base da teologia dogmática são o sentimento religioso, o sentido de dependência absoluta de Deus conforme comunicado por Jesus através da igreja, não os credos ou a letra da Escritura ou o entendimento racionalista. A obra é portanto simplesmente uma descrição dos fatos do sentimento religioso, ou da vida interior da alma em suas relações com Deus, e os fatos interiores são observados nos vários estágios de seu desenvolvimento e apresentados em sua conexão sistemática. O objetivo da obra era reformar a teologia protestante, pôr fim à falta de razão e superficialidade tanto do sobrenatural quanto do racionalismo, e entregar a religião e a teologia da dependência de sistemas de filosofia perpetuamente mutáveis.
Embora a obra tenha acrescentado à reputação de seu autor, ela provocou a oposição aumentada das escolas teológicas que se pretendia derrotar, e ao mesmo tempo, a defesa de Schleiermacher do direito da igreja de formular sua própria liturgia em oposição à ditadura arbitrária do monarca ou seus ministros lhe trouxe novos problemas. Ele se sentia isolado embora sua igreja e sua sala de aula continuassem cheias.
Schleiermacher continuou com sua tradução de Plato e preparou uma edição nova e muito alterada de seu Christlicher Glaube, antecipando esta última em duas cartas a seu amigo Gottfried Lücke nos Studien und Kritiken, 1829 em que defendeu sua posição teológica geralmente e seu livro em particular contra adversários tanto da direita quanto da esquerda.
No mesmo ano, Schleiermacher perdeu seu único filho, Nathaniel 1820–1829, um golpe que ele disse "colocou os pregos em seu próprio caixão", mas continuou a defender sua posição teológica contra o partido de Hengstenberg e os racionalistas Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833 e David Schulz 1779–1854, protestando contra tanto a subscrição aos credos antigos quanto a imposição de uma nova formulação racionalista.
Morte
Schleiermacher morreu aos 65 anos de pneumonia em 12 de fevereiro de 1834.
Trabalho
Doutrina do conhecimento
A psicologia de Schleiermacher toma como sua base o dualismo fenomenal do ego e do não-ego, e considera a vida do homem como a interação desses elementos com sua interpenetração como seu destino infinito. O dualismo portanto não é absoluto, e, embora presente na própria constituição do homem composta de corpo e alma, é relativo apenas mesmo ali. O ego é ele próprio tanto corpo quanto alma — a conjunção de ambos o constitui. Nossa "organização" ou natureza sensorial tem seu elemento intelectual, e nosso "intelecto" seu elemento orgânico, e não existe tal coisa como "mente pura" ou "corpo puro." A função geral do ego, o pensamento, torna-se em relação ao não-ego ação receptiva ou espontânea, e em ambas as formas de ação suas energias orgânicas, ou sensórias, e intelectuais cooperam; e em relação ao homem, natureza e universo o ego gradualmente encontra sua verdadeira individualidade tornando-se uma parte deles, "toda extensão de consciência sendo vida mais elevada."
As funções específicas do ego, conforme determinadas pela predominância relativa do sensório ou intelecto, são funções dos sentidos ou organismo ou funções do intelecto. O primeiro se divide em duas classes de sentimentos subjetivos e percepções objetivas; o último, conforme o elemento receptivo ou espontâneo predomina, em cognição e volição. Na cognição, o pensamento é ontologicamente orientado para o objeto; e na volição é o propósito teleológico do pensamento. No primeiro caso recebemos à nossa maneira o objeto do pensamento em nós mesmos. No segundo o plantamos no mundo. Tanto a cognição quanto a volição são funções do pensamento bem como formas de ação moral.
É nessas duas funções que a vida real do ego se manifesta, mas por trás delas está a autoconsciência permanentemente presente, que é sempre tanto subjetiva quanto objetiva — consciência de nós mesmos e do não-ego. Esta autoconsciência
