A divindade está em todas as coisas de tal forma que todas as coisas estão na divindade.
Nicholas of Cusa, também referido como Nicholas of Kues e Nicolaus Cusanus, foi um filósofo, teólogo, jurista, matemático e astrônomo alemão. Um dos primeiros proponentes alemães do humanismo renascentista, fez contribuições espirituais e políticas na história europeia. Um exemplo notável disso são seus escritos místicos ou espirituais sobre "ignorância aprendida", bem como sua participação nas lutas de poder entre Roma e os estados alemães do Sacro Império Romano.
Como legado papal na Alemanha a partir de 1446, foi nomeado cardeal por seus méritos pelo Papa Nicholas V em 1448 e Príncipe-Bispo de Brixen dois anos depois. Em 1459 tornou-se vigário geral nos Estados Papais.
Nicholas permaneceu uma figura influente. Em 2001, o sexcentenário de seu nascimento foi celebrado em quatro continentes e comemorado por publicações sobre sua vida e obra.
Vida
Nicholas nasceu em Kues, latinizado como "Cusa", no sudoeste da Alemanha. Era o segundo de quatro filhos de Johan Krebs ou Cryfftz e Katherina Roemer. Seu pai era "um próspero proprietário de barcos e balseiro". Entrou na Faculdade de Artes da Universidade de Heidelberg em 1416 como "um clérigo da Diocese de Trier", estudando as artes liberais. Parece ter deixado Heidelberg logo depois, pois recebeu seu doutorado em direito canônico da Universidade de Pádua em 1423. Em Pádua, encontrou-se com os futuros cardeais Julian Cesarini e Domenico Capranica e tornou-se amigo do matemático Paolo dal Pozzo Toscanelli. Depois, entrou na Universidade de Colônia em 1425 como "doutor em direito canônico", que parece ter ensinado e praticado lá. Em Colônia, fez amizade com o teólogo escolástico Heymeric de Campo.
Após um breve período em Colônia, Nicholas retornou à sua cidade natal e tornou-se secretário de Otto of Ziegenhain, o Príncipe-Arcebispo de Trier. Otto o nomeou cônego e deão da colegiada de Saint Florinus em Koblenz, afiliada a numerosos benefícios. Em 1427 foi enviado a Roma como delegado episcopal. No ano seguinte viajou para Paris para estudar os escritos de Ramon Llull. Ao mesmo tempo, rejeitou um chamado da recém-estabelecida Universidade de Leuven. Adquiriu grande conhecimento na pesquisa de manuscritos antigos e medievais, bem como em crítica textual e no exame de fontes primárias. Em 1433 identificou a Doação de Constantino como falsa, confirmada por Lorenzo Valla alguns anos depois, e revelou a falsificação dos Decretais Pseudo-Isidorianos. Fez amizade com o astrônomo austríaco Georg von Peuerbach e defendeu uma reforma do calendário Juliano e do cálculo da Páscoa, que, porém, não se realizou até a introdução do calendário Gregoriano em 1582.
Após o Arcebispo Otto de Trier ter morrido em 1430, o Papa Martin V nomeou o bispo de Speyer Raban of Helmstatt seu sucessor. Não obstante, o Eleitorado foi contestado por facções opostas, e em 1432 Nicholas compareceu ao Concílio de Basel representando o deão de Colônia Ulrich von Manderscheid, um dos candidatos, que esperava prevalecer contra o novo Papa Eugene IV. Nicholas enfatizou a influência determinante do capítulo da catedral e seu direito de participar da política sucessória, o que coloca até mesmo o papa sob a obrigação de buscar consentimento. Seus esforços foram em vão no que diz respeito às ambições de Ulrich; porém, os argumentos de Nicholas o renderam uma grande reputação como intermediário e diplomata. Enquanto presente no concílio, escreveu sua primeira obra, De concordantia catholica (A Concordância Católica), uma síntese de ideias sobre Igreja e império equilibrando hierarquia com consentimento. Esta obra permaneceu útil para críticos da papacia muito tempo depois que Nicholas deixou Basel.
Inicialmente como conciliarista, Nicholas aproximou-se de seu amigo universitário, o Cardeal Julian Cesarini, que tinha tentado reconciliar papa e concílio, combinando reforma e ordem hierárquica. Nicholas apoiou a transferência do concílio para a Itália para se reunir com os gregos, que precisavam de ajuda contra os Turcos Otomanos. Ele arbitrou no conflito com os Hussitas. Entre o verão de 1437 e início de 1438 foi membro da delegação enviada a Constantinopla com aprovação papal para trazer de volta o imperador bizantino e seus representantes ao Concílio de Florença de 1439, convocado pelo papa, que tentava trazer a Igreja Ortodoxa Oriental para união com a Igreja Católica Ocidental. A reunião alcançada nesta conferência provou ser muito breve. Nicholas mais tarde afirmaria na carta dedicatória pós-escrita de Sobre a Ignorância Aprendida, que Nicholas terminou de escrever em 12 de fevereiro de 1440, que tinha escolhido escrever sobre este tema metafísico por causa de uma experiência de iluminação divina a bordo enquanto no navio retornando desta missão a Constantinopla.
Após uma carreira bem-sucedida como enviado papal, foi feito cardeal pelo Papa Nicholas V em 1448 ou 1449. Em 1450 foi nomeado Bispo de Brixen, no Tirol, e designado como legado papal às terras alemãs para espalhar a mensagem de reforma. Em 1444, a Torre Branca de Brixen pegou fogo e em 1459 ele encomendou sua reconstrução em estilo gótico. Este último papel, sua 'Grande Legação' de 1450–1452, envolveu viagem de quase 3000 milhas, pregação, ensino e reforma. Tornou-se conhecido como o "Hércules da causa Eugeniana". Seus conselhos locais promulgaram reformas, muitas das quais não foram bem-sucedidas. O Papa Nicholas cancelou alguns decretos de Nicholas, e o esforço para desencorajar peregrinações para venerar os hosts sangrando de Wilsnack, o chamado Sangue Sagrado de Wilsnack, foi malsucedido. Seu trabalho como bispo entre 1452 e 1458 – tentando impor reformas e recuperar receitas diocesanas perdidas – foi oposto pelo Duque Sigismund da Áustria. O duque aprisionou Nicholas em 1460, pelo qual o Papa Pius II excomungou Sigismund e impôs um interdito sobre suas terras. Nicholas retornou a Roma, mas nunca foi capaz de retornar ao seu bispado.
Ele morreu em Todi, na Úmbria, em 11 de agosto de 1464. A capitulação de Sigismund veio alguns dias após a morte de Nicholas.
Após sua morte, o corpo de Nicholas foi sepultado na igreja de San Pietro in Vincoli em Roma, provavelmente perto da relíquia das correntes de Pedro; mas foi posteriormente perdido. Seu monumento, com uma imagem esculpida do cardeal, permanece. Dois outros túmulos, um medieval e um moderno, também são encontrados na igreja. De acordo com seus desejos, seu coração repousa dentro do altar da capela no Cusanusstift em Kues. Para esta instituição de caridade que ele tinha fundado ele legou sua herança inteira; ainda existe, e serve o propósito que Nicholas pretendia para ela, como um lar para idosos. O Cusanusstift também abriga muitos de seus manuscritos.
Filosofia
Nicholas era conhecido por seus escritos profundamente místicos sobre o cristianismo, particularmente sobre a possibilidade de conhecer Deus com a mente humana divina – não possível por meros meios humanos – via "ignorância aprendida". Ele escreveu sobre o envolvimento da criação em Deus e seu desdobramento na criação. Ele foi suspeito por alguns de manter crenças panteístas, mas seus escritos nunca foram acusados de serem heréticos. O físico e filósofo Max Bernhard Weinstein escreveu que Nicholas era, em certa medida, um Pandeísta. Nicholas também escreveu em De coniecturis sobre o uso de conjecturas ou suposições para elevar-se a uma melhor compreensão da verdade. O indivíduo poderia elevar-se acima da mera razão para a visão do intelecto, mas a mesma pessoa poderia cair de tal visão.
Teologicamente, Nicholas antecipou as implicações profundas do ensino Reformado sobre o saque do Inferno (Sermão no Salmo 30:11), seguido por Pico della Mirandola, que similarmente explicou o descensus em termos da agonia de Cristo.
Ciência e matemática
A maioria das ideias matemáticas de Nicholas pode ser encontrada em seus ensaios, De Docta Ignorantia (Sobre a Ignorância Aprendida), De Visione Dei (Sobre a Visão de Deus) e Sobre Conjecturas. Ele também escreveu sobre quadratura do círculo em seus tratados matemáticos.
Da Enciclopédia Católica, edição de 1913:
Como Nicole Oresme, Nicholas também escreveu sobre a possibilidade da pluralidade de mundos.
Norman Moore nos diz em The Fitz-Patrick Lectures de 1905:
Política
Em 1433, Nicholas propôs reforma do Sacro Império Romano e um método para eleger Imperadores do Sacro Império Romano. Embora não tenha sido adotado pela Igreja, seu método era essencialmente o mesmo conhecido hoje como contagem de Borda, que é usada em muitas instituições acadêmicas, competições, e até mesmo algumas jurisdições políticas, em forma original e um número de variações. Sua proposta precedeu o trabalho de Borda por mais de três séculos.
As opiniões de Nicholas sobre o Império, que ele esperava reformar e fortalecer, foram citadas contra as reivindicações papais de poder temporal nos séculos XVI e XVII. Escritores protestantes ficaram felizes em citar um cardeal contra as pretensões de Roma. Os protestantes, porém, acharam seus escritos contra os Hussitas errados. Nicholas parecia aos protestantes dar à Igreja muito poder para interpretar as Escrituras, em vez de tratá-las como auto-interpretáveis e auto-suficientes para a salvação, o princípio de sola scriptura.
O próprio pensamento de Nicholas sobre a Igreja mudou com sua saída de Basel. Ele tentou argumentar que a assembleia de Basel carecia do consentimento da Igreja em todo o mundo, especialmente dos príncipes. Depois tentou argumentar que a Igreja foi desdobrada de Pedro (explicatio Petri). Isso lhe permitiu apoiar o papa sem abandonar ideias de reforma. Assim, ele foi capaz de propor ao Papa Pius II reforma da Igreja, começando com o próprio papa. Depois, foi se espalhar pela Cúria Romana e para fora em toda a Cristandade.
Nicholas anotou que o governo foi fundado no consentimento dos governados:
Outras religiões
Logo após a Queda de Constantinopla em 1453, Nicholas escreveu De pace fidei (Sobre a Paz da Fé). Esta obra visionária imaginava uma reunião de cúpula no Céu de representantes de todas as nações e religiões. Islã e o movimento Hussita na Boêmia são representados. A conferência concorda que pode haver una religio in varietate rituum (uma única fé manifestada em ritos diferentes), como manifestado nos ritos oriental e ocidental da Igreja Católica. O diálogo pressupõe a maior precisão do cristianismo mas dá respeito a outras religiões. A posição de Nicholas era para que os europeus não retomassem Constantinopla mas simplesmente comerciassem com os Otomanos e lhes permitissem suas conquistas. Menos irênico mas não virulento, é seu Cribratio Alchorani (Peneirando o Alcorão), uma revisão detalhada do Alcorão em tradução latina. Enquanto os argumentos pela superioridade do cristianismo ainda são mostrados neste livro, ele também credita o judaísmo e o islã de compartilharem a verdade pelo menos parcialmente.
A atitude de Nicholas em relação aos judeus nem sempre foi branda; em 21 de setembro de 1451 ele ordenou que judeus de Arnhem usassem insignias os identificando como tais. O De pace fidei menciona a possibilidade de que os judeus pudessem não abraçar a união maior de una religio in varietate rituum, mas o descarta como politicamente insignificante. Isso corresponde aos decretos de sua legação restringindo atividades judaicas, restrições posteriormente canceladas pelo Papa Nicholas V.
Influência
Nicholas era amplamente lido, e suas obras foram publicadas no século XVI tanto em Paris quanto em Basel. Estudiosos franceses do século XVI, incluindo Jacques Lefèvre d'Étaples e Charles de Bovelles, o citaram. Lefèvre até editou a Opera de Paris 1514. Não obstante, não houve uma escola Cusana, e suas obras foram amplamente desconhecidas até o século XIX, embora Giordano Bruno o citasse, enquanto alguns pensadores, como Gottfried Leibniz, pensava-se terem sido influenciados por ele. Os estudiosos neokantiano começaram a estudar Nicholas no século XIX, e novas edições foram iniciadas pela Heidelberger Akademie der Wissenschaften nos anos 1930 e publicadas pela Felix Meiner Verlag. No início do século XX, ele foi saudado como o "primeiro pensador moderno", e muito debate desde então tem se centrado em torno da questão se ele deveria ser visto como essencialmente uma figura medieval ou renascentista. Sociedades e centros dedicados a Nicholas podem ser encontrados na Argentina, Japão, Alemanha, Itália e Estados Unidos. Sua citação bem conhecida sobre a infinidade do universo é encontrada parafraseada no Livro Sagrado Central dos Thelêmitas, The Book of the Law, que foi "recebida" do Anjo Aiwass por Aleister Crowley no Cairo em abril de 1904: "Na esfera eu sou em toda parte o centro, como ela, a circunferência, é em nenhum lugar encontrada."
Obras
Nicholas escreveu um grande número de obras, que incluem:
- De auctoritate praesidendi in concilio generali 1434, uma proposta para resolver a questão da presidência sobre as deliberações do Concílio de Basil.
- De concordantia catholica (A Concordância Católica) 1434, uma síntese de ideias sobre Igreja e império equilibrando hierarquia com consentimento.
- Reparatio kalendarii 1434/5, um plano para reformar o calendário da Igreja.
- De Docta ignorantia (Sobre a Ignorância Aprendida) 1440.
- De coniecturis (Sobre Conjecturas) 1441-2
- Dialogus concludens Amedistarum errorem 1441, uma explicação eclesiológica de seu apoio papal.
- De Deo abscondito (Sobre o Deus Oculto) 1444/5
