Titus Flavius Josephus, nascido Yosef ben Matityahu, foi um historiador romano-judaico do primeiro século que nasceu em Jerusalem—então parte da Judeia Romana—filho de um pai de ascendência sacerdotal e uma mãe que reivindicava ancestralidade real.
Josephus inicialmente lutou contra os romanos durante a Primeira Guerra Judaico-Romana como chefe das forças judaicas na Galileia, até se render em 67 EC às forças romanas lideradas por Vespasiano após o cerco de seis semanas de Jotapata. Josephus afirmou que as profecias messiânicas judaicas que iniciaram a Primeira Guerra Judaico-Romana faziam referência a Vespasiano se tornando Imperador de Roma. Em resposta, Vespasiano decidiu manter Josephus como escravo e presumivelmente intérprete. Após Vespasiano se tornar Imperador em 69 EC, ele concedeu a Josephus sua liberdade, momento em que Josephus assumiu o nome da família do imperador, Flavius.
Flavius Josephus se desertou completamente para o lado romano e recebeu a cidadania romana. Tornou-se conselheiro e amigo do filho de Vespasiano, Titus, servindo como seu tradutor quando Titus liderou o Cerco de Jerusalem em 70 EC. Como o cerco se mostrou ineficaz em parar a revolta judaica, a destruição da cidade e a saqueação e destruição do Segundo Templo de Herodes logo se seguiram.
Josephus registrou a história judaica, com ênfase especial no primeiro século EC e na Primeira Guerra Judaico-Romana 66–70 EC, incluindo o Cerco de Masada. Suas obras mais importantes foram A Guerra Judaica c. 75 e Antiguidades dos Judeus c. 94. A Guerra Judaica relata a revolta judaica contra a ocupação romana. Antiguidades dos Judeus relata a história do mundo de uma perspectiva judaica para uma audiência ostensivamente grega e romana. Essas obras oferecem uma visão valiosa do judaísmo do primeiro século e do contexto do Cristianismo Primitivo, embora não especificamente mencionado por Josephus. As obras de Josephus são a principal fonte, depois da Bíblia, para a história e antiguidade da Palestina antiga.
Biografia
Nascido em uma das famílias de elite de Jerusalem, Josephus se apresenta em grego como Iōsēpos Ιώσηπος, filho de Matthias, um sacerdote judaico étnico. Ele era o segundo filho de Matthias Mattiyah ou Mattityahu em hebraico. Seu irmão mais velho de sangue puro também era chamado Matthias. Sua mãe era uma mulher aristocrática que descendia da dinastia real e anteriormente governante Hasmoneu. Os avós paternos de Josephus eram Josephus e sua esposa—uma nobre hebraica sem nome, parentes distantes um do outro e descendentes diretos de Simon Psellus. A família de Josephus era rica. Ele descendia através de seu pai da ordem sacerdotal de Jehoiarib, que era a primeira das 24 ordens de sacerdotes no Templo em Jerusalem. Josephus era descendente do Sumo Sacerdote de Israel Jonathan Apphus. Ele foi criado em Jerusalem e educado ao lado de seu irmão.
Em seus vinte e poucos anos, ele viajou para negociar com o Imperador Nero pela libertação de alguns sacerdotes judaicos. Ao retornar a Jerusalem, no início da Primeira Guerra Judaico-Romana, Josephus foi nomeado governador militar da Galileia. Sua chegada na Galileia, porém, foi repleta de divisão interna: os habitantes de Sepphoris e Tiberíades optando por manter a paz com os romanos; o povo de Sepphoris pedindo a ajuda do exército romano para proteger sua cidade, enquanto o povo de Tiberíades apelava para as forças do Rei Agrippa para protegê-los dos insurgentes. Josephus também contendeu com John of Gischala que também tinha fixado seus olhos sobre o controle da Galileia. Como Josephus, John tinha acumulado para si uma grande banda de apoiadores de Gischala Gush Halab e Gabara, incluindo o apoio do Sinédrio em Jerusalem. Enquanto isso, Josephus fortificou várias cidades e aldeias na Galileia Inferior, entre as quais estavam Tiberíades, Bersabe, Selamin, Japha e Tarichaea, em antecipação a um ataque romano. Na Galileia Superior, ele fortificou as cidades de Jamnith, Seph, Mero e Achabare, entre outros lugares. Josephus, com os galileus sob seu comando, conseguiu trazer tanto Sepphoris quanto Tiberíades para subjugação, mas foi eventualmente forçado a renunciar seu controle sobre Sepphoris pela chegada de forças romanas sob Placidus o tribuno e depois por Vespasiano em pessoa. Josephus primeiro engajou o exército romano em uma aldeia chamada Garis, onde lançou um ataque contra Sepphoris uma segunda vez, antes de ser repelido. Por fim, ele resistiu ao exército romano em seu cerco de Yodfat Jotapata até que caiu ao exército romano no mês lunar de Tammuz, no décimo terceiro ano do reinado de Nero.
Após a guarnição judaica de Yodfat cair sob cerco, os romanos invadiram, matando milhares; os sobreviventes cometeram suicídio. Segundo Josephus, ele foi preso em uma caverna com 40 de seus companheiros em julho de 67 EC. Os romanos comandados por Flavius Vespasiano e seu filho Titus, ambos subsequentemente imperadores romanos, pediram ao grupo que se rendesse, mas recusaram. Josephus sugeriu um método de suicídio coletivo; eles sortearam e se mataram uns aos outros, um por um, contando a cada terceira pessoa. Dois homens restantes se renderam às forças romanas e se tornaram prisioneiros. Em 69 EC, Josephus foi liberado. Segundo sua conta, ele atuou como negociador com os defensores durante o Cerco de Jerusalem em 70 EC, durante o qual tempo seus pais foram mantidos como reféns por Simon bar Giora.
Enquanto estava confinado em Yodfat Jotapata, Josephus afirmou ter experimentado uma revelação divina que posteriormente o levou ao seu discurso predizendo que Vespasiano se tornaria imperador. Após a predição se tornar realidade, ele foi liberado por Vespasiano, que considerou seu dom de profecia como divino. Josephus escreveu que sua revelação o havia ensinado três coisas: que Deus, o criador do povo judaico, havia decidido "castigá-los"; que a "fortuna" havia sido dada aos romanos; e que Deus o havia escolhido "para anunciar as coisas que estão por vir". Para muitos judeus, tais afirmações eram simplesmente interesseiras.
Em 71 EC, ele foi a Roma na comitiva de Titus, tornando-se um cidadão romano e cliente da dinastia Flaviana governante; portanto, ele é frequentemente referido como Flavius Josephus. Além da cidadania romana, ele recebeu acomodação na Judeia conquistada e uma pensão. Enquanto em Roma e sob patrocínio Flaviano, Josephus escreveu todas as suas obras conhecidas. Embora ele use "Josephus", ele parece ter tomado o praenomen romano Titus e o nomen Flavius de seus patronos.
Vespasiano arranjou para Josephus se casar com uma mulher judaica capturada, que ele mais tarde divorciou. Por volta de 71 EC, Josephus se casou com uma mulher judaica alexandrina como sua terceira esposa. Tiveram três filhos, dos quais apenas Flavius Hyrcanus sobreviveu à infância. Josephus mais tarde divorciou sua terceira esposa. Por volta de 75 EC, ele se casou com sua quarta esposa, uma mulher judaica grega de Creta, que era membro de uma família distinta. Tiveram uma vida matrimonial feliz e dois filhos, Flavius Justus e Flavius Simonides Agrippa.
A história de vida de Josephus permanece ambígua. Ele foi descrito por Harris em 1985 como um judeu observador da lei que acreditava na compatibilidade do judaísmo e do pensamento graeco-romano, comumente referido como judaísmo helenístico. Antes do século 19, a estudiosa Nitsa Ben-Ari observa que sua obra foi proibida como a de um traidor, cujo trabalho não deveria ser estudado ou traduzido para o hebraico. Seus críticos nunca ficaram satisfeitos quanto ao motivo pelo qual ele não se suicidou na Galileia, e após sua captura, aceitou o patrocínio dos romanos.
A historiadora E. Mary Smallwood escreve criticamente sobre Josephus:
[Josephus] era vaidoso, não apenas sobre seu próprio aprendizado, mas também sobre as opiniões que tinham dele como comandante tanto pelos galileus quanto pelos romanos; ele era culpado de uma duplicidade chocante em Jotapata, se salvando pelo sacrifício de seus companheiros; ele era ingênuo demais para ver como estava condenado pela sua própria boca por sua conduta, e ainda assim nenhuma palavra era muito dura quando estava enegrecendo seus oponentes; e após desembarcar, por mais involuntariamente que fosse, no acampamento romano, ele transformou seu cativeiro em sua própria vantagem, e se beneficiou pelo resto de seus dias de sua mudança de lado.
O autor Joseph Raymond chama Josephus de "o Benedict Arnold judaico" por trair suas próprias tropas em Jotapata.
Erudição e impacto na história
As obras de Josephus fornecem informações cruciais sobre a Primeira Guerra Judaico-Romana e também representam material de fonte literária importante para compreender o contexto dos Manuscritos do Mar Morto e o judaísmo do Templo tardio.
A erudição josefana nos séculos 19 e início do 20 teve interesse na relação de Josephus com a seita dos fariseus. desafiaram essa visão e formularam o conceito moderno de Josephus. Eles o consideram um fariseu, mas restauram sua reputação em parte como patriota e historiador de alguma importância. Em seu livro de 1991, Steve Mason argumentou que Josephus não era um fariseu, mas um Aristocrata-Sacerdote ortodoxo que se tornou associado à escola filosófica dos fariseus como uma questão de deferência, e não por associação voluntária.
Impacto na história e arqueologia
As obras de Josephus incluem material útil para historiadores sobre indivíduos, grupos, costumes e lugares geográficos. Josephus menciona que em seus dias havia 240 cidades e aldeias espalhadas pela Galileia Superior e Inferior, algumas das quais ele nomeia. Alguns dos costumes judaicos nomeados por ele incluem a prática de pendurar uma cortina de linho fino na entrada de uma casa, e o costume judaico de participar de uma refeição do dia de Sábado ao redor da sexta hora do dia ao meio-dia. Ele também observa que era permissível para homens judaicos se casar com muitas esposas, poligamia. Seus escritos fornecem uma conta significativa e extrabíblica do período pós-Exílico dos Macabeus, da dinastia Hasmoneu e da ascensão de Herodes o Grande. Ele descreve os saduceus, sumos sacerdotes judaicos da época, fariseus e essênios, o Templo Herodiano, censo de Quiríneo e os Zelotes, e figuras como Pôncio Pilatos, Herodes o Grande, Agrippa I e Agrippa II, João Batista, Tiago, irmão de Jesus, e Jesus encontrado apenas na versão eslava da Guerra Judaica. Josephus representa uma fonte importante para estudos do judaísmo imediatamente pós-Templo e o contexto do cristianismo primitivo.
Uma leitura cuidadosa dos escritos de Josephus e anos de escavação permitiram que Ehud Netzer, um arqueólogo da Universidade Hebraica, descobrisse o que considerava ser a localização do Túmulo de Herodes, após procurar por 35 anos. Ficava acima de aquedutos e piscinas, em um local deserto achatado, na metade do caminho até o Herodium, a 12 km ao sul de Jerusalem—como descrito nos escritos de Josephus. Em outubro de 2013, os arqueólogos Joseph Patrich e Benjamin Arubas desafiaram a identificação do túmulo como o de Herodes. Segundo Patrich e Arubas, o túmulo é muito modesto para ser de Herodes e tem várias características improváveis. Roi Porat, que substituiu Netzer como líder da escavação após a morte deste, manteve a identificação.
Os escritos de Josephus fornecem a primeira fonte conhecida para muitas histórias consideradas como história bíblica, apesar de não serem encontradas na Bíblia ou em material relacionado. Estes incluem Ismael como fundador dos árabes, a conexão de "semitas", "hamitas" e "jafetitas" com as nações clássicas do mundo, e a história do Cerco de Masada.
Manuscritos, crítica textual e edições
Por muitos anos, as obras de Josephus eram amplamente conhecidas na Europa apenas em uma tradução do latim imperfeita do grego original. Apenas em 1544 uma versão do texto grego padrão se tornou disponível em francês, editada pelo humanista holandês Arnoldus Arlenius. A primeira tradução para o inglês, por Thomas Lodge, apareceu em 1602, com edições subsequentes aparecendo ao longo do século 17. A edição grega de 1544 formou a base da tradução para o inglês de 1732 por William Whiston, que conquistou enorme popularidade no mundo de língua inglesa. Era frequentemente o livro—depois da Bíblia—que os cristãos mais frequentemente possuíam. Um aparato de referência cruzada para a versão de Whiston de Josephus e o cânone bíblico também existe. Whiston afirmou que certas obras de Josephus tinham um estilo semelhante às Epístolas de São Paulo.
Edições posteriores do texto grego incluem a de Benedikt Niese, que fez um exame detalhado de todos os manuscritos disponíveis, principalmente da França e Espanha. Henry St. John Thackeray usou a versão de Niese para a edição da Loeb Classical Library amplamente utilizada hoje.
O standard editio maior dos vários manuscritos gregos é o de Benedictus Niese, publicado 1885–95. O texto das Antiguidades está danificado em alguns lugares. Na Vida, Niese segue principalmente o manuscrito P, mas também se refere a AMW e R. Henry St. John Thackeray para a Loeb Classical Library tem um texto grego também principalmente dependente de P. André Pelletier editou um novo texto grego para sua tradução de Vida. O contínuo Münsteraner Josephus-Ausgabe da Universidade de Münster fornecerá um novo aparato crítico. Também existem traduções tardias do eslavo antigo do grego, mas estas contêm um grande número de interpolações cristãs.
A audiência de Josephus
Estudiosos debatem sobre a audiência pretendida de Josephus. Por exemplo, Antiguidades dos Judeus poderia ser escrita para judeus—"alguns estudiosos desde Laqueur em diante sugeriram que Josephus deve ha
.jpg)
