A verdade não muda porque é, ou não é, acreditada pela maioria das pessoas.
Giordano Bruno foi um frade dominicano italiano, filósofo, matemático, poeta, teórico cosmológico e ocultista hermético. Ele é conhecido por suas teorias cosmológicas, que estenderam conceitualmente o então-novel modelo copernicano. Ele propôs que as estrelas eram sóis distantes cercados por seus próprios planetas, e levantou a possibilidade de que esses planetas pudessem abrigar vida própria, uma posição filosófica conhecida como pluralismo cósmico. Ele também insistiu que o universo é infinito e não poderia ter nenhum "centro".
A partir de 1593, Bruno foi julgado por heresia pela Inquisição Romana sob acusações de negação de várias doutrinas católicas fundamentais, incluindo condenação eterna, a Trindade, a divindade de Cristo, a virgindade de Maria e a transubstanciação. O panteísmo de Bruno não foi levado levemente pela igreja, nem foi seu ensino da transmigração da alma e reencarnação. A Inquisição o considerou culpado, e ele foi queimado na fogueira na Campo de' Fiori de Roma em 1600. Após sua morte, ele ganhou considerável fama, sendo particularmente celebrado por comentaristas dos séculos XIX e início do XX que o consideravam um mártir da ciência, embora historiadores concordem que seu julgamento por heresia não foi uma resposta a suas visões astronômicas, mas sim uma resposta a suas visões filosóficas e religiosas. O caso de Bruno ainda é considerado um marco na história do livre pensamento e das ciências emergentes.
Além de cosmologia, Bruno também escreveu extensivamente sobre a arte da memória, um grupo levemente organizado de técnicas e princípios mnemônicos. A historiadora Frances Yates argumenta que Bruno foi profundamente influenciado pela astrologia islâmica, particularmente pela filosofia de Averróis, neoplatonismo, hermetismo renascentista e lendas semelhantes a Gênesis cercando o deus egípcio Thoth. Outros estudos sobre Bruno focaram em sua abordagem qualitativa da matemática e sua aplicação dos conceitos espaciais da geometria à linguagem.
Vida
Anos iniciais, 1548–1576
Nascido Filippo Bruno em Nola, um comune na moderna província de Nápoles, na região do sul da Itália Campânia, então parte do Reino de Nápoles em 1548, ele era filho de Giovanni Bruno, um soldado, e Fraulissa Savolino. Em sua juventude, ele foi enviado a Nápoles para ser educado. Ele foi tutoriado privately no mosteiro agostiniano lá, e assistiu aulas públicas no Studium Generale. Aos 17 anos, ele entrou na Ordem Dominicana no mosteiro de San Domenico Maggiore em Nápoles, assumindo o nome Giordano, depois de Giordano Crispo, seu tutor de metafísica. Ele continuou seus estudos lá, completando seu noviciado, e tornou-se um padre ordenado em 1572 aos 24 anos. Durante seu tempo em Nápoles ele ficou conhecido por sua habilidade com a arte da memória e em uma ocasião viajou a Roma para demonstrar seu sistema mnemônico perante o Papa Pio V e o Cardeal Rebiba. Em seus últimos anos Bruno afirmou que o Papa aceitou sua dedicação a ele da obra perdida Sobre a Arca de Noé nesta época.
Enquanto Bruno era distinguido por habilidade excepcional, seu gosto pelo livre pensamento e livros proibidos logo lhe causou dificuldades. Dada a controvérsia que ele causou mais tarde na vida é surpreendente que ele tenha conseguido permanecer dentro do sistema monástico por onze anos. Em seu depoimento aos inquisidores venezianos durante seu julgamento, muitos anos depois, ele diz que os procedimentos foram tomados duas vezes contra ele por ter jogado fora imagens dos santos, retendo apenas um crucifixo, e por ter recomendado textos controversos a um noviço. Tal comportamento talvez pudesse ser ignorado, mas a situação de Bruno tornou-se muito mais séria quando foi relatado que ele tinha defendido a heresia ariana, e quando uma cópia dos escritos proibidos de Erasmo, anotados por ele, foi descoberta escondida na privada do convento. Quando ele soube que uma acusação estava sendo preparada contra ele em Nápoles, ele fugiu, despindo seu hábito religioso, pelo menos por um tempo.
Primeiros anos de vagueação, 1576–1583
Bruno primeiro foi ao porto genovês de Noli, depois a Savona, Turim e finalmente a Veneza, onde publicou sua obra perdida Sobre os Sinais dos Tempos com a permissão que ele alegou em seu julgamento do dominicano Remigio Nannini Fiorentino. De Veneza ele foi a Pádua, onde conheceu confrades dominicanos que o convenceram a usar seu hábito religioso novamente. De Pádua ele foi a Bérgamo e depois através dos Alpes para Chambéry e Lyon. Seus movimentos após este tempo são obscuros.
Em 1579 ele chegou em Genebra. Como D.W. Singer, um biógrafo de Bruno, nota, "A questão às vezes foi levantada sobre se Bruno se tornou protestante, mas é intrinsecamente altamente improvável que ele aceitasse filiação na comunhão de Calvino" Durante seu julgamento veneziano ele disse aos inquisidores que enquanto em Genebra ele disse ao Marquês de Vico de Nápoles, que era notável por ajudar refugiados italianos em Genebra, "Eu não tive a intenção de adotar a religião da cidade. Desejei ficar lá apenas para que pudesse viver em liberdade e segurança."
Ele foi para a França, chegando primeiro em Lyon, e depois se estabelecendo por um tempo 1580–1581 em Toulouse, onde obteve seu doutorado em teologia e foi eleito por estudantes para lecionar em filosofia. Parece que ele também tentou nessa época retornar ao catolicismo, mas foi negada absolvição pelo padre jesuíta que procurou. Seus talentos atraíram a atenção benevolente do rei Henrique III. O rei o convocou à corte. Bruno subsequentemente relatou
Ganhei tal reputação que o Rei Henrique III me convocou um dia para descobrir de mim se a memória que eu possuía era natural ou adquirida por arte mágica. Satisfiz-o de que não vinha de feitiçaria, mas de conhecimento organizado; e, seguindo isto, consegui um livro sobre memória impresso, intitulado As Sombras das Ideias, que dediquei a Sua Majestade. Logo em seguida ele me deu uma Bolsa Extraordinária com salário.
Em Paris, Bruno desfrutou da proteção de seus poderosos patronos franceses. Durante este período, ele publicou várias obras sobre mnemônica, incluindo De umbris idearum Sobre as Sombras das Ideias, 1582, Ars Memoriae A Arte da Memória, 1582, e Cantus Circaeus A Canção de Circe, 1582. Todas estas eram baseadas em seus modelos mnemônicos de conhecimento e experiência organizada, em oposição às técnicas mnemônicas simplistas baseadas em lógica de Petrus Ramus que estavam se tornando populares.
Inglaterra, 1583–1585
Em abril de 1583, Bruno foi para a Inglaterra com cartas de recomendação de Henrique III como convidado do embaixador francês, Michel de Castelnau. Lá ele se familiarizou com o poeta Philip Sidney a quem dedicou dois livros e outros membros do círculo Hermético em torno de John Dee, embora não haja evidência de que Bruno tenha conhecido Dee. Ele também leciona em Oxford, e buscou sem sucesso uma posição de ensino lá. Suas visões eram controversas, notavelmente com John Underhill, Reitor do Lincoln College e subsequentemente bispo de Oxford, e George Abbot, que mais tarde se tornou Arcebispo de Canterbury. Abbot ridicularizou Bruno por apoiar "a opinião de Copérnico de que a terra girava, e os céus permaneciam imóveis; enquanto na verdade era sua própria cabeça que girava, e seus miolos não permaneciam imóveis", e descobriu que Bruno tanto tinha plagiado quanto deturpado a obra de Ficino, levando Bruno a retornar ao continente.
No entanto, sua permanência na Inglaterra foi frutífera. Durante esse tempo Bruno completou e publicou algumas de suas obras mais importantes, os seis "Diálogos Italianos", incluindo os tratados cosmológicos La cena de le ceneri A Ceia de Quarta-feira de Cinzas, 1584, De la causa, principio et uno Sobre Causa, Princípio e Unidade, 1584, De l'infinito, universo et mondi Sobre o Infinito, Universo e Mundos, 1584 bem como Lo spaccio de la bestia trionfante A Expulsão da Besta Triunfante, 1584 e De gli eroici furori Sobre os Furores Heróicos, 1585. Alguns destes foram impressos por John Charlewood. Alguns dos trabalhos que Bruno publicou em Londres, notavelmente A Ceia de Quarta-feira de Cinzas, parecem ter ofendido. Novamente, as visões controversas de Bruno e sua linguagem imprudente lhe custaram o apoio de seus amigos. John Bossy avançou a teoria de que, enquanto permanecia na Embaixada Francesa em Londres, Bruno também estava espiando conspiradores católicos, sob o pseudônimo "Henry Fagot", para Sir Francis Walsingham, Secretário de Estado da Rainha Elizabeth.
Bruno às vezes é citado como sendo o primeiro a propor que o universo é infinito, o que ele fez durante seu tempo na Inglaterra, mas um cientista inglês, Thomas Digges, apresentou essa ideia em um trabalho publicado em 1576, cerca de oito anos antes de Bruno. Um universo infinito e a possibilidade de vida alienígena também foram sugeridos anteriormente pelo Cardeal Católico Alemão Nicholas de Cusa em "Sobre a Ignorância Culta" publicado em 1440.
Últimos anos de vagueação, 1585–1592
Em outubro de 1585, depois que a embaixada francesa em Londres foi atacada por uma multidão, Bruno retornou a Paris com Castelnau, encontrando uma situação política tensa. Além disso, suas 120 teses contra a ciência natural aristotélica e seus panfletos contra o matemático Fabrizio Mordente logo o colocaram em má graça. Em 1586, após uma briga violenta sobre a invenção de Mordente, a bússola diferencial, ele deixou a França pela Alemanha.
Na Alemanha ele falhou em obter uma posição de ensino em Marburg, mas recebeu permissão para ensinar em Wittenberg, onde leciona sobre Aristóteles por dois anos. No entanto, com uma mudança no clima intelectual lá, ele não era mais bem-vindo, e foi em 1588 a Praga, onde obteve 300 taler de Rudolf II, mas nenhuma posição de ensino. Ele seguiu para servir brevemente como professor em Helmstedt, mas teve que fugir novamente quando foi excomungado pelos luteranos.
Durante este período ele produziu várias obras latinas, ditadas ao seu amigo e secretário Girolamo Besler, incluindo De Magia Sobre Magia, Theses De Magia Teses sobre Magia e De Vinculis in Genere Uma Conta Geral de Ligação. Todos estes foram aparentemente transcritos ou registrados por Besler ou Bisler entre 1589 e 1590. Ele também publicou De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione Sobre a Composição de Imagens, Sinais e Ideias, 1591.
Em 1591 ele estava em Frankfurt. Aparentemente, durante a Feira do Livro de Frankfurt, ele recebeu um convite para Veneza do patrício local Giovanni Mocenigo, que desejava ser instruído na arte da memória, e também ouviu falar de uma cadeira vaga em matemática na Universidade de Pádua. Na época a Inquisição parecia estar perdendo um pouco de seu rigor, e porque a República de Veneza era o estado mais liberal na Península Itálica, Bruno foi adormecido cometendo o erro fatal de retornar à Itália.
Ele foi primeiro a Pádua, onde ensinou brevemente, e se candidatou sem sucesso à cátedra de matemática, que foi dada em vez disso a Galileu Galilei um ano depois. Bruno aceitou o convite de Mocenigo e se mudou para Veneza em março de 1592. Por cerca de dois meses ele serviu como tutor doméstico para Mocenigo. Quando Bruno anunciou seu plano de deixar Veneza ao seu anfitrião, este, que estava descontente com os ensinamentos que havia recebido e aparentemente havia começado a desgostar de Bruno, o denunciou à Inquisição Veneziana, que prendeu Bruno em 22 de maio de 1592. Entre as numerosas acusações de blasfêmia e heresia trazidas contra ele em Veneza, baseadas na denúncia de Mocenigo, estava sua crença na pluralidade de mundos, bem como acusações de má conduta pessoal. Bruno se defendeu habilmente, enfatizando o caráter filosófico de algumas de suas posições, negando outras e admitindo que tinha dúvidas sobre algumas questões de dogma. A Inquisição Romana, no entanto, pediu sua transferência para Roma. Após vários meses de argumento, as autoridades venezianas relutantemente consentiram e Bruno foi enviado a Roma em fevereiro de 1593.
Encarceramento, julgamento e execução, 1593–1600
Durante os sete anos de seu julgamento em Roma, Bruno foi mantido em confinamento, em último lugar na Torre de Nona. Alguns documentos importantes sobre o julgamento são perdidos, mas outros foram preservados, entre eles um resumo dos procedimentos que foi redescoberto em 1940. As numerosas acusações contra Bruno, baseadas em alguns de seus livros bem como em relatos de testemunhas, incluíram blasfêmia, conduta imoral e heresia em questões de teologia dogmática, e envolveram algumas das doutrinas básicas de sua filosofia e cosmologia. Luigi Firpo especula que as acusações feitas contra Bruno pela Inquisição Romana eram:
- manter opiniões contrárias à fé católica e falar contra ela e seus ministros;
- manter opiniões contrárias à fé católica sobre a Trindade, divindade de Cristo e Encarnação;
- manter opiniões contrárias à fé católica pertencentes a Jesus como Cristo;
- manter opiniões contrárias à fé católica a respeito da virgindade de Maria, mãe de Jesus;
- manter opiniões contrárias à fé católica sobre Transubstanciação e Missa;
- alegar a existência de uma pluralidade de mundos e sua eternidade;
- acreditar em metempsi
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