Johann Reuchlin은 독일 태생의 카톨릭 인문주의자이자 그리스어와 히브리어의 학자였으며, 그의 활동은 현대의 오스트리아, 스위스, 이탈리아, 프랑스까지 미쳤다. Reuchlin의 경력 대부분은 독일의 그리스어와 히브리어 지식을 발전시키는 데 중심을 두었다.
초기 생활
Johann Reuchlin은 1455년 검은 숲의 Pforzheim에서 태어났으며, 그의 아버지는 도미니칸 수도원의 공무원이었다. 당시의 관례에 따라 그의 이름은 이탈리아 친구들에 의해 Capnion으로 그리스어화되었으며, Reuchlin은 이 별명을 De Verbo Mirifico에서 화자로 자신을 소개할 때 일종의 투명한 가면으로 사용했다. 그는 고향을 계속 좋아했으며, 자신을 Phorcensis라고 끊임없이 부르고, De Verbo에서 문학에 대한 자신의 성향을 Pforzheim에 귀속시킨다.
그는 여기서 수도원 학교에서 라틴어 공부를 시작했으며, 1470년에 Freiburg에 잠시 있었지만 그 대학은 그에게 거의 배워주지 못했다. Reuchlin의 학자로서의 경력은 거의 우연에 의해 결정된 것으로 보인다. 그의 좋은 목소리는 그를 Baden의 변경백 Charles I의 가정에 자리를 얻게 했고, 곧 라틴어자로서 어느 정도의 명성을 얻자 Paris 대학에 왕자의 셋째 아들인 Frederick을 수행하도록 선택되었다. Frederick은 그보다 몇 살 어렸으며 성직자 경력을 위해 예정되었다. 이 새로운 인연은 오래 지속되지 않았지만 Reuchlin의 인생 과정을 결정했다. 그는 이제 1470년부터 프랑스 수도에서 가르쳐진 그리스어를 배우기 시작했고, 또한 Paris 현실주의자의 지도자인 Jean à Lapide(1496년 사망)에게 자신을 붙였으며, 1474년 역동적인 젊은 Basel 대학으로 그를 따라갔다.
교육 및 저술 경력
Basel에서 Reuchlin은 1477년 석사 학위를 취득하고 강의를 시작하여 당시 독일 학교에서 흔하지 않던 더욱 고전적인 라틴어를 가르치고 그리스어로 Aristotle을 설명했다. 이 언어에 대한 그의 연구는 Basel에서 Andronicus Contoblacas 아래서 계속되었고, 여기서 그는 서점 주인 Johann Amerbach를 알게 되었으며, 그를 위해 라틴어 사전 Vocabularius Breviloquus(초판, 1475-76)를 준비했으며 이는 여러 판을 거쳤다. 이 첫 번째 출판과 1518년 2월 Cardinal Adrian Adriano Castellesi에게 보낸 편지에서 Basel에서의 그의 교육에 대한 Reuchlin의 설명은 그가 이미 자신의 인생 과제를 찾았음을 보여준다. 그는 타고난 교사였고, 이 일은 주로 교수 강단에서 이루어지지 않았다.
Reuchlin은 곧 Basel을 떠나 Paris의 George Hermonymus에게서 추가적인 그리스어 훈련을 받기 위해 떠났고, 원고를 필사하여 자신을 부양할 수 있도록 좋은 그리스어 글씨체로 쓰는 법을 배웠다. 그리고 이제 그는 직업을 선택해야 한다고 느꼈다. 그의 선택은 법에 떨어졌고, 그는 따라서 Orléans의 위대한 학교(1478)로, 마지막으로 Poitiers로 인도되었으며, 여기서 그는 1481년 7월 인가 졸업장을 취득했다. Poitiers에서 Reuchlin은 1481년 12월 Tübingen으로 가서 지역 대학의 교사가 될 의도였지만 친구들은 그를 이탈리아로 여행을 가려던 Württemberg의 Count Eberhard에게 권장했으며, 통역사가 필요했다. Reuchlin은 이 직책으로 선택되었으며, 1482년 2월 Stuttgart에서 Florence와 Rome으로 출발했다. 여행은 단 몇 개월만 지속되었지만 독일 학자를 여러 명의 학식 있는 이탈리아 사람, 특히 Florence의 Medicean Academy와 접촉하게 했다. 백작과의 관계는 영구적이 되었고, Stuttgart로 돌아온 후 그는 Eberhard의 궁정에서 중요한 직책을 받았다.
이 무렵 그는 결혼한 것으로 보이지만 결혼 생활에 대해 알려진 것은 거의 없다. 그는 자녀가 없었지만 나중 년대에 그의 누이의 손자인 Philipp Melanchthon은 종교개혁이 그들을 멀어지게 할 때까지 그에게 아들과 같았다. 1490년 그는 다시 이탈리아에 있었다. 여기서 그는 Pico della Mirandola를 보았으며, 그의 Kabbalistic 학설의 후계자가 되었고, 교황의 비서인 Jakob Questenberg와 친구가 되었으며, 이는 나중의 그의 어려움에서 도움이 되었다. 다시 1492년 그는 Linz에서 황제 Frederick에게 대사로 고용되었고, 여기서 그는 황제의 유대인 의사 Jakob ben Jehiel Loans와 함께 히브리어를 읽기 시작했다. Loans의 교육은 Reuchlin이 1498년 Rome에 세 번째 방문에서 Cesena의 Obadja Sforno의 교육으로 향후 개선한 철저한 지식의 기초를 놓았다. 1494년 그의 상승하는 평판은 De Verbo Mirifico의 출판으로 크게 향상되었다.
1496년 Duke Eberhard I of Württemberg가 사망했고, Reuchlin의 적들은 그의 후계자인 Duke Heinrich of Württemberg(이전의 Heinrich Count of Württemberg-Mömpelgard)의 귀를 얻었다. 따라서 그는 학문적인 Worms의 Bishop인 Johann von Dalberg(1445-1503)의 초대를 기꺼이 따르고 당시 Rhenish Society의 자리였던 Heidelberg로 도망치기를 원했다. 이 문학의 궁정에서 Reuchlin의 임명된 기능은 그리스 저자들로부터 번역을 만드는 것이었고, 그 중 그의 독서는 이미 매우 광범위했다. Reuchlin은 교사로서 공식적인 직책이 없었지만, 그의 인생의 대부분에서 그는 독일의 모든 그리스어 및 히브리어 교육의 실제 중심이었다. 이 일을 수행하기 위해 그는 초보자 및 다른 사람들을 위한 일련의 보조 자료를 제공했다. 그는 그리스 문법을 출판하지 않았지만, 그의 학생들과 함께 사용하기 위해 원고 형태로 보유하고 있었고, 또한 여러 개의 초등 그리스 책을 출판했다. Reuchlin은 그의 모국어 교사들이 그에게 가르쳤던 방식으로, 즉 현대 그리스 양식으로 그리스어를 발음했다는 점은 주목할 만하다. De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione 1528에서 그가 옹호한 이 발음은 Desiderius Erasmus가 사용한 것과 대조적으로 Reuchlinian으로 알려지게 되었다.
Heidelberg에서 Reuchlin은 많은 사립 학생들을 두었으며, 그 중 Franz von Sickingen이 가장 잘 알려진 이름이다. 그는 수사들에게 좋아하지 않았다. Stuttgart에서도 그의 위대한 적은 Augustinian Conrad Holzinger였다. 이 남자에게 그는 무가치한 수사와 거짓 유물에 대한 풍자인 라틴 희극 Sergius에서 학자의 복수를 취했다. Dalberg를 통해 Reuchlin은 Rhine의 Count Palatine인 Philip과 접촉하게 되었고, 그는 그의 아들들의 연구를 지시하도록 고용했으며, 1498년에 그에게 Rome으로의 임무를 주었으며 이는 Reuchlin의 히브리어 진전을 위해 이미 주목된 결실을 맺었다. 그는 히브리어 책으로 가득 차서 돌아왔고, Heidelberg에 도착했을 때 정부의 변화가 그의 아내가 계속 남아 있던 Stuttgart로의 복귀 길을 열었음을 발견했다. 그의 친구들은 다시 상층부를 차지했으며 Reuchlin의 가치를 알았다. 1500년 또는 어쩌면 1502년에 그는 1512년까지 유지한 Swabian League에서 매우 높은 사법직을 받았으며, 그 때 그는 Stuttgart 근처의 작은 부동산으로 은퇴했다.
히브리어 연구 및 옹호
오랫동안 Reuchlin은 히브리어 연구에 점점 더 몰두했으며, 이는 그에게 단순한 필로학적 관심 이상의 의미가 있었다. 그는 De Arte Predicandi 1503에서 보여지는 설교의 개혁에 관심을 가졌으며 - 이 책은 일종의 설교자의 지침서가 되었다. 하지만 무엇보다도 학자로서 그는 성서를 더 잘 알길 원했으며 Vulgate의 권위에 자신을 묶을 수 없었다.
Hebraea veritas의 열쇠는 중세 랍비의 문법적 및 주석적 전통, 특히 David Kimhi의 전통이었으며, 그가 자신이 이를 습득하자 그는 이를 다른 사람들에게 열어주기로 결심했다. 1506년에 그의 획기적인 De Rudimentis Hebraicis - 문법 및 어휘 - 가 나타났으며, 주로 Kimhi에 따른 것이었지만 한 사람의 교육의 단순한 복사본이 아니었다. 이 판은 비용이 많이 들었고 느리게 팔렸다. 한 가지 큰 어려움은 Maximilian I의 이탈리아 전쟁이 히브리어 성서가 독일로 들어오는 것을 막았다는 것이었다. 하지만 이에 대해서도 Reuchlin은 문법 설명과 함께 참회의 시편을 인쇄하여(1512) 도움을 찾았으며, 다른 도움들도 때때로 뒤따랐다. 하지만 그의 그리스 연구는 그를 Kabbala가 작지 않은 친화성을 가진 후대의 이런 공상적이고 신비로운 체계에 관심을 갖게 했다. Pico를 따르면서, 그는 Kabbala에서 기독교의 방어와 과학과 믿음의 신비의 화해를 위해 가장 큰 봉사를 할 수 있는 깊은 신지학을 발견한 것 같았고, 이는 당시의 일반적인 개념이었다. Reuchlin의 신비적-카발라적 아이디어와 목표는 De Verbo Mirifico에서, 그리고 최종적으로 De Arte Cabbalistica 1517에서 설명되었다.
많은 그의 동시대 사람들은 유대인의 개종의 첫 단계는 그들의 책을 빼앗는 것이라고 생각했다. 이 견해는 독일 카톨릭 신학자 Johannes Pfefferkorn에 의해 옹호되었다. Pfefferkorn은 유대교에서 개종한 사람으로서 유대인에 맞서 적극적으로 설교했고 Talmud의 사본 파괴를 시도했으며, Reuchlin과의 오랜 팜플렛 논쟁이 되는 것에 관여했다. 그는 "유대인이 기독교인이 되는 것을 방해하는 원인은 셋이다: 첫째, 고리대금업; 둘째, 그들이 기독교인 교회에 설교를 듣기 위해 참석하도록 강요받지 않기 때문; 셋째, 그들이 Talmud를 존경하기 때문이다."라고 썼다. Pfefferkorn의 계획은 Cologne의 도미니칸들에 의해 지지되었고, 1509년 그는 기독교 믿음을 거스르는 유대인 책을 모두 몰수할 황제의 권위를 얻었다. 이 위임장으로 무장하여 그는 Stuttgart를 방문하고 법률가이자 전문가로서 이를 실행하는 데 도움을 달라고 Reuchlin에게 요청했다. Reuchlin은 주로 위임장이 특정한 형식을 결여했기 때문에 요구를 회피했지만, 그는 더 이상 중립적일 수 없었다. Pfefferkorn의 계획의 실행은 어려움으로 이어졌고 Maximilian에게 새로운 호소로 이어졌다.
1510년 Reuchlin은 황제 Maximilian에 의해 그 문제를 검토하기 위해 소집된 위원회에 임명되었다. 그의 답변은 Stuttgart에서, 1510년 10월 6일에 나왔다. 그는 책들을 6가지 등급으로 나누었으며 - 누도 파괴하려고 제안하지 않은 성경을 제외하고 - 각 등급을 거쳐 가면서 기독교에 공개적으로 모욕적인 책들은 매우 적으며 대부분의 유대인 자신들에 의해 무가치한 것으로 여겨지는 반면, 다른 것들은 교황법과 제국법 모두에 의해 허가된 유대인 예배에 필요한 작업이거나 기독교의 다른 믿음과 연결되어 있기 때문에 희생해서는 안 될 가치 있고 학문적 관심의 문제를 포함한다는 것을 보여준다. 그는 황제가 10년 동안 모든 독일 대학에 두 개의 히브리어 의자가 있어야 하며, 유대인들이 책을 제공해야 한다는 법령을 내려야 한다고 제안했다.
Maximilian의 다른 전문가들은 모든 책을 유대인들에게서 빼앗아야 한다고 제안했으며, 황제가 여전히 주저하자 그의 적들은 Reuchlin에게 그들의 나쁜 결과의 전체 책임을 썼다. Pfefferkorn은 1511년 Frankfurt Fair에서 Reuchlin이 뇌물을 받았다고 선언하는 gross libel Handspiegel wider und gegen die Juden를 배포했다. Reuchlin은 Augenspiegel이라는 제목의 팜플렛 1511에서 자신을 변호했으며, 이는 Cologne 대학의 신학자들이 억압하려고 시도했다. 1512년 10월 7일 그들은 inquisitor Jacob van Hoogstraaten와 함께 Augenspiegel을 몰수하는 황제 명령을 얻었다.
1513년 Reuchlin은 종교재판의 법정에 소환되었다. 그는 자신의 주제가 아닌 신학에서 수정을 받을 의향이 있었지만, 그가 말한 것을 되풀이할 수 없었다. 그리고 그의 적들이 그를 구석으로 몰아붙이려고 했을 때 그는 Defensio contra Calumniatores 1513에서 공개적으로 그들에게 맞섰다. 대학들은 이제 의견에 대해 호소되었고 모두 Reuchlin에 반대했다. Paris도 1514년 8월에 Augenspiegel을 비난했고 Reuchlin에게 항소하도록 요청했다. 한편 Mainz의 grand inquisitor 앞에서 정식 소송이 시작되었다. 하지만 Reuchlin은 관할권이 Speyer의 주교 법정으로 변경되도록 관리했다. Reuchlin 사건은 교회에 큰 균열을 일으켰고 결국 사건은 Rome의 교황 법정 앞에 나왔다. 판단은 1516년 7월까지 최종적으로 주어지지 않았으며, 그러면 결정이 정말로 Reuchlin을 위한 것이었지만 소송은 단순히 기각되었다. 결과는 Reuchlin에게 몇 년의 문제와 그의 적당한 재산의 작지 않은 부분을 소비했지만 희생할 가치가 있었다. 왜냐하면 문제의 직접적인 중요성보다 훨씬 위에 있었던 것은 앞으로 나간 여론의 위대한 소요였기 때문이다
