Hesiod

하지만 자신을 위해 생각하지도 않고 다른 사람들로부터 배우지도 않는 자는 인간으로서 실패자이다.

헤시오도스는 호메로스와 거의 같은 시대인 기원전 750년에서 650년 사이에 활동했던 것으로 생각되는 고대 그리스 시인이다. 그는 자신을 개별적인 인물로서 주제에서 능동적인 역할을 하는 개인으로 여기는 서양 전통의 첫 번째 기록 시인으로 일반적으로 간주된다. 고대 저자들은 헤시오도스와 호메로스가 그리스 종교 관습을 확립했다고 믿었다. 현대 학자들은 그를 그리스 신화, 농업 기술, 초기 경제 사상, 고대 그리스 천문학 및 고대 시간 측정의 주요 출처로 여긴다.

생애

헤시오도스의 생애 연대는 학계에서 논쟁의 여지가 있는 문제이다. 서사시적 서술은 호메로스 같은 시인들에게 개인적 공개의 기회를 허락하지 않았다. 그러나 헤시오도스의 현존하는 저작은 여러 교훈적 시들로 구성되어 있으며, 그는 자신의 삶의 세부 사항들을 청중에게 알리는 데 노력을 기울였다. 『일과 날들』에는 세 가지 명시적인 참조가 있으며, 그의 『신통기』의 몇몇 구절들도 학자들이 만든 추론을 뒷받침한다. 전자의 시에 따르면 그의 아버지는 아시아 소아의 해안, 레스보스 섬 남쪽에 있는 퀴메에서 왔으며, 보이오티아의 테스피아에 가까운 마을 아스크라라는 곳에 정착하기 위해 바다를 건넜다고 한다. "저주받은 곳, 겨울에 가혹하고, 여름에 힘들고, 결코 즐겁지 않은" 『일과 날들』 640. 헬리콘 산 기슭의 작은 땅이었던 헤시오도스의 재산은 그의 형 페르세스와의 소송을 야기했는데, 페르세스는 처음에는 부패한 당국자들이나 "왕들" 덕분에 그를 정당한 몫을 빼앗은 것 같지만 나중에 빈곤해지고 검소한 시인에게서 구걸하는 처지에 이르렀다(『일과 날들』 35, 396).

아버지와 달리 헤시오도스는 해상 여행을 싫어했지만, 한 번은 그리스 본토와 에우보이아 사이의 좁은 해협을 건너 칼키스의 아타마스라는 사람의 장례식에 참가했고, 거기서 노래 경연대회에서 삼발이 받침을 이겼다. 그는 또한 양을 치고 있던 헬리콘 산에서 자신과 뮤즈 여신들 사이의 만남을 기술하는데, 여신들이 그에게 시적 권위의 상징인 월계수 지팡이를 선물했다고 했다. 『신통기』 22–35. 이야기가 기상천외해 보일지 모르지만, 이 기술은 고대 및 현대 학자들로 하여금 그가 직업적으로 훈련받은 라프소데가 아니었다고 추론하게 했는데, 그렇다면 지팡이 대신 리라를 받았을 것이기 때문이다.

어떤 학자들은 페르세스를 문학적 창작물로, 『일과 날들』에서 헤시오도스가 개발하는 도덕적 교훈의 소재로 보았지만, 그 이론에 대한 반론도 있다. 예를 들어, 청중의 주의를 끌기 위한 수단으로 도덕 교훈 작품이 상상적 배경을 가지는 것은 매우 일반적이지만, 헤시오도스가 그 기술이 허구라는 것을 알고 있으면서 자신에 대한 서사를 사람들을 즐겁게 하며 시골을 돌아다니며 전했을 방법을 보기 어렵다. 반면 그레고리 나지(Gregory Nagy)는 πέρθω(pérthō)에서 나온 페르세스 "파괴자"와 ἵημι(híēmi)와 αὐδή(audḗ)에서 나온 헤시오도스 "목소리를 내보내는 자"를 모두 시적 페르소나를 위한 가상의 이름으로 본다.

헤시오도스의 아버지가 아시아 소아에서 서쪽으로 본토 그리스로 이주한 것은 당시 대부분의 식민 이동과는 반대 방향이어서 이상할 수 있으며, 헤시오도스 자신도 그에 대한 설명을 제시하지 않는다. 하지만 기원전 750년경 또는 조금 후에 그의 원래 집인 아시아 소아의 퀴메에서 캄파니아의 쿠마에로 해상 상인들의 이주가 있었는데, 이는 에우보이아인들과 함께 공유하는 식민지였고, 아마도 유보이아가 그가 결국 자신과 가족을 정착시킨 보이오티아에서 멀지 않기 때문에 그의 서쪽 이동과 어떤 관련이 있을 수 있다. 아이올리아 퀴메와의 가족 연관성은 그의 시에서 명백한 동방 신화에 대한 친숙함을 설명할 수 있지만, 그리스 세계는 이미 그 신화들의 자신만의 버전을 개발했을 수도 있다.

헤시오도스의 빈곤에 대한 불평에도 불구하고, 『일과 날들』으로 판단하건대 그의 아버지 농장의 생활이 너무 불편했을 리 없다. 그는 농민들보다는 번영하는 자작농들의 일상적 틀을 기술하기 때문이다. 그의 농부는 친구를 고용하고(『일과 날들』 370) 하인들도 고용한다(502, 573, 597, 608, 766). 또한 성숙한 나이의 활발하고 책임감 있는 쟁기질꾼(469 이하), 씨앗을 덮을 노예 소년(441–6), 집을 관리할 여종(405, 602), 소와 노새의 작업팀(405, 607f.)을 둔다. 한 현대 학자는 헤시오도스가 아버지의 해상 상인으로서의 항해 기술에 대한 설명을 듣고 특히 『신통기』 337–45의 강 목록을 통해 세계 지리에 대해 배웠을 수 있다고 추측한다. 아버지는 아마도 퀴메의 아이올리아 방언으로 말했을 것이지만 헤시오도스는 아마도 같은 방언 그룹에 속하는 지역 보이오티아어를 구사하며 성장했을 것이다. 하지만 그의 시에는 아이올리즘이 일부 있지만 확실히 보이오티아어인 단어는 없다. 그의 기본 언어는 당시의 주요 문학 방언인 호메로스의 이오니아어였다.

헤시오도스가 라프소데들처럼 구두로 전달하기보다는 자신의 시를 기록하거나 구술했을 가능성이 높다. 그렇지 않으면 현재 시에서 드러나는 뚜렷한 성격이 한 라프소데에서 다른 라프소데로의 구술 전승을 통해 희석되었을 것이기 때문이다. 파우산이아스는 보이오티아인들이 『일과 날들』이 새겨진 납 태판을 보여 주었다고 주장했다. 만약 그가 기록하거나 구술했다면, 아마도 기억을 돕기 위해서이거나 훈련받은 라프소데들이 할 수 있는 것처럼 즉흥적으로 시를 만드는 자신의 능력에 대한 확신이 부족해서였을 것이다. 그의 시대 시인들은 아마도 자신들을 위해 불멸의 명성을 추구할 생각이 없었으므로 분명히 불멸의 명성을 추구하기 위함은 아니었다. 그러나 일부 학자들은 본문의 대규모 변경이 있을 가능성을 의심하고 이를 구술 전승에 귀속시킨다. 아마도 그는 농장의 한가한 시간, 5월 수확 전의 봄이나 한겨울에 자신의 시를 작곡했을 것이다.

시 뒤의 성격은 라프소데 전형적인 "귀족적 물러남"의 종류에는 어울리지 않으며, 대신 "논쟁적이고, 의심하며, 아이러니하게 유머러스하고, 검소하며, 속담을 좋아하고, 여성을 경계한다." 그는 사실 나중의 시인 세모니데스와 같은 정도의 "여성혐오자"였다. 그는 정의와 악의 문제와 "정의로운 전능한 신이 어떻게 불의한 자들이 이 삶에서 번성하도록 허락할 수 있는가"에 대한 관심에서 솔론과 유사하다. 그는 서사시 문학의 이상화된 영웅을 거부하고 농부의 이상화된 견해를 선호하는 점에서 아리스토파네스를 상기시킨다. 그러나 그가 『신통기』 80 이하, 430, 434에서 왕들을 칭찬할 수 있으면서도 『일과 날들』에서 그들을 부패한 자로 비난할 수 있다는 사실은 그가 자신이 작곡한 청중에 맞게 변할 수 있었음을 시사한다.

헤시오도스에 대해 여러 전설이 축적되었으며 여러 출처에 기록되어 있다:

• 호메로스와 헤시오도스의 경연에 관한 이야기;
• 비잔틴 문법가 요한 체츠(John Tzetzes)에 의한 헤시오도스의 생애;
• 수다 사전의 헤시오도스 항목;
• 파우산이아스 IX, 31.3–6과 38.3f.의 두 구절과 산발적인 언급들;
• 플루타르크 『윤리 에세이(Moralia)』 162b의 한 구절.

헤시오도스의 무덤 위치를 기록하는 두 가지 서로 다르지만 초기의 전통이 있다. 투키디데스만큼 초기인 한 전통은 플루타르크, 수다 사전, 요한 체츠에서 보도하며, 델피의 신탁이 헤시오도스에게 그가 네메아에서 죽을 것이라고 경고했으므로 그가 로크리스로 도망쳤고, 그곳에서 지역 네메아 제우스 신전에서 살해되어 그곳에 매장되었다고 한다. 이 전통은 친숙한 아이러니한 관례를 따르는데, 신탁은 결국 정확하게 예언한다. 다른 전통은 헤시오도스의 죽음으로부터 한 세기 이내인 기원전 7세기에 오르코메노스의 케르시아스(Chersias of Orchomenus)에 의해 쓰인 에피그램에서 처음 언급되었으며, 헤시오도스가 오르코메노스에 매장되어 있다고 주장한다. 오르코메노스는 보이오티아의 한 도시이다. 아리스토텔레스의 『오르코메노스 헌법(Constitution of Orchomenus)』에 따르면, 테스피아인들이 아스크라를 황폐화시켰을 때, 마을 주민들은 오르코메노스로 피난처를 구했고, 신탁의 조언에 따라 헤시오도스의 재를 수집하여 자신들의 아고라에서 그들의 동명의 설립자인 미니아스의 무덤 옆에 영예로운 장소에 두었다. 결국 그들은 헤시오도스를 자신들의 "화로 설립자" οἰκιστής(oikistēs)로도 여기게 되었다. 나중의 저술가들은 이 두 설명을 조화시키려고 시도했다.

연대 측정

기원전 5세기 후반과 4세기 초의 그리스인들은 자신들의 가장 오래된 시인들을 오르페우스, 무사이오스, 헤시오도스, 호메로스라고 생각했는데, 이 순서대로였다. 그 후, 그리스 저술가들은 호메로스를 헤시오도스보다 더 이전에 생각하기 시작했다. 오르페우스와 무사이오스의 추종자들은 아마도 그들의 두 숭배 영웅에게 우위를 주었을 것이고 아마도 호메라이(Homeridae)는 나중의 고대에 헤시오도스를 희생시키면서 호메로스를 홍보하는 책임이 있었을 것이다.

호메로스를 헤시오도스보다 앞서 배치한 첫 번째로 알려진 저술가들은 크세노파네스와 헤라클리데스 폰티쿠스였지만, 사모스의 아리스타르코스가 실제로 그 주장을 펼친 첫 번째 사람이었다. 에포로스는 호메로스를 헤시오도스의 더 어린 사촌으로 만들었고, 기원전 5세기 역사가 헤로도토스는 『역사』 II, 53에서 그들을 거의 동시대 인물로 생각했으며, 기원전 4세기 소피스트 알키다마스는 자신의 저작 『무세이온(Mouseion)』에서 그들을 상상의 시적 아곤(ἄγών, ágōn)으로 함께 모았는데, 이는 오늘날 호메로스와 헤시오도스의 경연으로 전해진다. 대부분의 현대 학자들은 호메로스의 우선순위에 동의하지만 양쪽 모두 좋은 주장이 있다.

헤시오도스는 확실히 현대에까지 전해 내려온 서정시와 애가 시인들보다 앞선다. 그의 작품에 대한 모방이 알카이오스, 에피메니데스, 밈네르모스, 세모니데스, 티르타이오스, 아르킬로코스에서 관찰되었으며, 이로부터 그의 최종 가능 시기가 기원전 약 650년이라고 추론되었다.

기원전 750년의 상한은 여러 고려 사항에 의해 나타나는데, 그의 작품이 기록되었을 가능성, 그가 기원전 약 750년 이전에 국가적 중요성이 거의 없었던 델피의 신전을 언급한다는 사실(『신통기』 499), 그리고 그가 기원전 8세기부터 시작하여 그리스 식민지 개척자들이 탐험하고 개발한 지역인 유크신 호에 흘러 들어가는 강들을 나열한다는 사실(『신통기』 337–45) 등이 있다.

헤시오도스는 에우보이아의 칼키스에서의 시 경연을 언급하는데, 암피다마스라는 사람의 아들들이 그에게 삼발이 받침을 수여했다고 한다(『일과 날들』 654–662). 플루타르크는 이 암피다마스를 칼키스와 에레트리아 사이의 렐란틴 전쟁의 영웅과 동일시했고, 그는 렐란틴 전쟁이 헤시오도스에게는 너무 늦었다고 가정하고 이 구절이 헤시오도스의 원본 저작에 대한 삽입구라는 결론을 내렸다. 현대 학자들은 암피다마스의 그의 동일시를 받아들였지만 그의 결론에는 동의하지 않았다. 전쟁의 정확한 날짜는 알려지지 않았지만, 기원전 730–705년경을 배치하는 추정치들이 헤시오도스의 추정 연대순을 맞춘다. 이 경우, 헤시오도스가 이긴 삼발이 받침은