시간이 복수를 취했고, 존재의 부당함에 대해 모든 것이 죽음의 대가를 치렀다.
Anaximander는 현대의 터키인 Ionia의 도시 Miletus에서 살았던 소크라테스 이전의 그리스 철학자였다. 그는 Milesian 학파에 속했으며 그의 스승 Thales의 가르침을 배웠다. 그는 Thales를 계승하여 그 학파의 두 번째 거장이 되었으며, 그곳에서 Anaximenes와 아마도 Pythagoras를 포함한 제자들을 거느렸다.
그의 삶과 업적에 대해 알려진 것은 거의 없다. 현존하는 역사 문헌에 따르면, 그는 자신의 연구를 기록한 것으로 알려진 최초의 철학자이지만, 그의 저작 중 단 하나의 단편만 남아 있다. 그의 사후 발견된 문헌의 단편적 증거들이 그 인물의 초상을 제공한다.
Anaximander는 초기 과학의 옹호자였으며 우주의 여러 측면, 특히 그 기원에 관심을 가지면서 우주를 관찰하고 설명하려고 시도했다. 자연은 인간 사회처럼 법칙에 의해 지배되며, 자연의 균형을 방해하는 것은 오래 지속되지 않는다고 주장했다. 당시의 많은 사상가들처럼, Anaximander의 철학은 많은 분야에 기여했다. 천문학에서 그는 지구와의 관계에서 천체의 역학을 설명하려고 시도했다. 물리학에서 무한정한 것 또는 apeiron이 모든 것의 근원이라는 그의 주장은 그리스 철학을 개념적 추상화의 새로운 수준으로 이끌었다. 그의 기하학 지식은 그로 하여금 gnomon을 그리스에 도입할 수 있게 했다. 그가 만든 세계 지도는 지리학의 진보에 크게 기여했다. 그는 또한 Miletus의 정치에 관여했으며 그 식민지 중 하나의 지도자로 파견되었다.
전기
Praxiades의 아들인 Anaximander는 제42차 올림피아드 제3년인 기원전 610년에 태어났다. 2세기 BC의 그리스 문법학자 Apollodorus of Athens에 따르면, 그는 제58차 올림피아드 제2년인 기원전 547–546 BC에 64세였으며 그 직후 곧 사망했다.
그의 업적의 시간표를 확립하는 것은 이제 불가능하다. 왜냐하면 어떤 문헌도 시간 순서에 대한 참고 자료를 제공하지 않기 때문이다. 4세기 Byzantine 수사학자 Themistius는 그가 "자연에 관해 기록된 문서를 출판한 알려진 그리스인 중 첫 번째"라고 언급했다. 따라서 그의 텍스트는 적어도 서양에서는 산문으로 작성된 가장 초기 것 중 하나일 것이다. Plato의 시대가 되면 그의 철학은 거의 잊혀졌고, 그의 후계자인 Aristotle, Theophrastus 및 몇몇 doxographer들이 우리에게 남은 적은 정보를 제공한다. 그러나 Aristotle로부터 우리는 역시 Miletus 출신인 Thales가 Anaximander보다 앞선다는 것을 알 수 있다. Thales가 실제로 Anaximander의 스승이었는지는 논쟁의 여지가 있지만, Anaximander가 모든 것이 물에서 비롯된다는 Thales의 이론에 의해 영향을 받았다는 것은 의심의 여지가 없다. 논쟁의 여지가 없는 한 가지는 고대 그리스인들조차 Anaximander를 Miletus에서 시작된 Monist 학파로부터 출신이라고 간주했다는 것이다. Thales에 이어 Anaximander이 따랐고 Anaximenes로 끝났다. 3세기 Roman 수사학자 Aelian은 Anaximander를 Black Sea 해안의 Apollonia로의 Milesian 식민지의 지도자로 묘사하고 있으며, 따라서 일부는 그가 저명한 시민이었다고 추론했다. 실제로 Various History III, 17은 철학자들이 때때로 정치 문제도 다루었다고 설명한다. Miletus의 지도자들이 그를 헌법을 만들거나 단순히 식민지의 충성을 유지하기 위해 입법자로 그곳에 보냈을 가능성이 높다.
Anaximander는 그의 삶의 마지막 몇 년을 Persian Achaemenid Empire의 신민으로 살았다.
이론
Anaximander의 이론은 그리스 신화 전통, 그리고 철학의 아버지인 Thales의 몇 가지 아이디어, 그리고 특히 Babylon의 Near East의 고대 문명들이 만든 관찰에 의해 영향을 받았다. 이 모든 것들은 합리적으로 발전되었다. 어떤 보편적인 원칙을 찾고자 하는 그의 욕망 속에서, 그는 전통 종교처럼 우주 질서의 존재를 가정했다. 그리고 이에 대한 그의 아이디어는 현실의 다양한 영역에 신적 통제를 부여한 신화의 옛 언어를 사용했다. 이는 신들을 모든 곳에서 본 사회에서 그리스 철학자들의 공통된 관행이었으며, 따라서 그들의 아이디어를 상당히 탄력적인 체계에 맞출 수 있었다.
일부 학자들은 기존의 신화적인 것과 그리스 도시 국가의 기원전 8세기에서 6세기의 고전 시대의 주요 특징인 새로운 합리적인 사고 방식 사이의 간격을 본다. 이는 "그리스의 기적"이라는 표현을 낳았다. 그러나 Anaximander의 아이디어의 과정을 신중하게 따라가면, 처음에 보이는 것만큼 갑작스러운 단절이 없었다는 것을 알 수 있을 것이다. 첫 번째 그리스 철학자들이 우주를 구성한다고 믿었던 자연의 기본 요소인 물, 공기, 불, 흙은 실제로 더 초기의 사고 방식에서 상상된 원시 힘을 나타낸다. 그들의 충돌은 신화 전통이 우주 조화라고 부른 것을 만들었다. 고대 우주론 - 기원전 8-7세기의 Hesiod와 기원전 6세기의 Pherecydes에서 - Zeus는 이러한 조화를 위협하고 있던 힘들, 즉 Titans를 파괴함으로써 세상에서 자신의 질서를 확립한다. Anaximander는 우주 질서가 군주제가 아니라 기하학적이며, 이것이 우주의 중심에 놓여 있는 지구의 균형을 초래한다고 주장했다. 이것은 새로운 정치 질서와 중심을 중심으로 조직된 새로운 공간을 자연에 투영한 것이다. 이것은 사회에서와 마찬가지로 자연에서도 체계의 정적 지점이다. 이 공간에서는 동등한 권리인 isonomy가 있고 모든 힘은 대칭적이고 양도 가능하다. 이제 결정은 agora에 있는 demos의 집회에 의해 취해진다. 이것은 도시의 중심에 있다.
같은 합리적인 사고 방식으로 그는 우주의 기원으로서 추상적 apeiron 무한정한, 무한한, 경계 없는, 제한되지 않은 것을 도입했다. 이는 아마도 신화적인 그리스 우주론에서 모든 다른 것이 나타나는 원래의 Chaos 벌어진 허공, 심연, 형태 없는 상태에 의해 영향을 받았을 것이다. 그것은 또한 네 요소 사이의 상호 변화를 주목한다. 기원은 그러므로 그 근원에서 무한한 뭔가 다른 것이어야 하며, 쇠퇴를 경험하지 않으면서 생성할 수 있어야 하므로 생성이 결코 멈추지 않을 것이다.
Apeiron
Rome의 Hippolytus에 의해 귀속된 반박과 나중의 6세기 Byzantine 철학자 Cilicia의 Simplicius는 Anaximander에게 원래 원리를 지정하기 위해 apeiron ἄπειρον "무한한" 또는 "무한정한"이라는 단어의 가장 초기의 사용을 귀속시킨다. 그는 철학적 맥락에서 그 때까지 시작 또는 기원을 의미했던 archē ἀρχή이라는 용어를 사용한 최초의 철학자였다.
"Anaximander가 이것을 Φύσις의 이름으로 불렀다는 것은 Theophrastos가 말하는 것의 자연스러운 해석이다. 그 용어 ἀρχή가 그에 의해 도입되었다는 현재의 진술은 오해 때문인 것으로 보인다."
그리고 "그러나 Hippolytos는 독립적인 권위자가 아니며, 유일한 질문은 Theophrastos가 무엇을 썼는가이다."
그에게 있어, 그것은 더 이상 시간의 단순한 지점이 아니라 영구적으로 무엇이든 생길 수 있는 근원이 되었다. 무한정함은 Homer의 무한한 바다처럼 초기 용법에서 공간적이며, 지구가 apeiron, 즉 인간의 상상이나 개념을 초월하여 무한정하게 내려갔다고 말한 기원전 6세기의 Xenophanes처럼이다.
Burnet 1930 Early Greek Philosophy에서:
Anaximander의 체계에 대해 우리가 아는 거의 모든 것은 궁극적으로 Theophrastos로부터 유래되었으며, 그는 확실히 그의 책을 알고 있었다. 그는 적어도 한 번은 Anaximander 자신의 말을 인용했던 것 같으며, 그의 문체를 비판했다. 다음은 그가 그에 대해 첫 번째 책에서 말한 것의 남은 부분이다:
Miletos의 Anaximander, Praxiades의 아들, Thales의 동시대인이자 동료는 물질적 원인과 사물의 첫 번째 요소가 무한정한 것이라고 말했으며, 그는 물질적 원인의 이 이름을 도입한 최초의 사람이었다. 그는 그것이 물도 아니고 소위 요소 중 다른 것도 아니라, 무한한 그들과 다른 물질이라고 말한다." [apeiron, 또는 ἄπειρον] "그로부터 모든 하늘과 그들 안의 세계들이 생긴다.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476 ; R. P. 16).
Burnet의 "첫 번째 책"에서의 인용은 Ritter와 Preller의 1898 Historia Philosophiae Graecae의 p. 476에 나타나고 Diels의 1879 Doxographi Graeci의 섹션 16에 나타나는 Theophrastos의 Physic Opinion fragment 2의 그의 번역이다.
"무한한" 것에 "물질적 원인"을 귀속함으로써, Theophrastos는 "거의 항상 자신의 체계의 관점에서 사실을 논의하는" Aristotelian 전통을 따르고 있다.
Aristotle는 Metaphysics, I.III 3–4에서 Pre-Socratics가 모든 것을 구성하는 요소를 찾고 있었다고 쓴다. 각 pre-Socratic 철학자가 이 요소의 정체에 대해 다른 답을 주었지만 - Thales에게는 물, Anaximenes에게는 공기 - Anaximander는 시작 또는 첫 번째 원리를 늙음이나 쇠퇴의 대상이 아닌 끝없고 무한한 원시적 덩어리 apeiron으로 이해했으며, 우리가 인식하는 모든 것이 파생되는 신선한 자료를 영구적으로 산출했다. 그는 그의 스승 Thales의 초기 이론에 직접 대응하여 apeiron의 이론을 제안했으며, Thales는 주요 물질이 물이라고 주장했다. 시간적 무한함의 개념은 불멸의 종교적 개념에서 원격 고대부터 그리스 정신에 친숙했으며, Anaximander의 설명은 이 개념에 적합한 용어로 표현되었다. 이 archē는 "영원하고 늙지 않는" 것이라고 불린다. Hippolytus ?, Refutation, I,6,I;DK B2
"Aristotle는 역사적 고려를 무시하고 자신의 방식으로 일들을 놓고, 경계 없는 것을 "요소들 사이의 중간"이라고 부르는 것이 "요소들과 구별되는 것"이라고 말하는 것보다 더 시대착오적이라는 것을 보기 어렵다. 실제로, 일단 요소들을 소개하면, 전자의 설명이 둘 중 더 적절하다. 어쨌든, 만약 우리가 이 통로들을 Anaximander로 지칭하는 것으로 이해하기를 거부한다면, 우리는 Aristotle가 그 이름마저 잊혀진 누군가에게 많은 관심을 기울였으며, 그 누군가가 Anaximander의 일부 견해에 동의할 뿐만 아니라 그의 가장 특징적인 표현들 중 일부도 사용했다고 말해야 할 것이다. 우리는 한두 곳에서 Aristotle이 확실히 "중간"을 "요소들과 구별되는" 뭔가와 동일한 것으로 보이는 것을 추가할 수 있다."
Anaximander에게 있어, 사물의 원리, 모든 물질의 구성 성분은 결정되지 않은 것이며 Thales의 견해에서처럼 물과 같은 요소가 아니다. 그것도 공기와 물 사이의 중간이거나 공기와 불 사이의 중간도 아니며, 공기와 불보다 더 진하거나 물과 흙보다 더 미묘한 것도 아니다. Anaximander는 물이 자연에서 발견되는 모든 대립물을 포함할 수 없다고 주장한다 - 예를 들어, 물은 습기만 있을 수 있지 결코 건조할 수 없다 - 따라서 유일한 기본 물질이 될 수 없다. 다른 후보들도 마찬가지이다. 그는 apeiron을 직접 우리에게 인지할 수 없지만, 그가 자신 주위에서 본 대립물들을 설명할 수 있는 물질로 주장했다.
"만약 Thales가 물이 근본적인 현실이라고 말한 것이 맞았다면, 다른 것이 어떻게든 존재해야 했다는 것을 쉽게 볼 수 없을 것이다. 대립의 한 쪽인 차갑고 습한 것이 제약받지 않고 자신의 길을 가뒀을 것이고, 따뜻하고 건조한 것은 오래 전에 들판에서 쫓겨났을 것이다. 그러면, 우리는 싸우고 있는 대립물 중 하나가 아닌 무엇인가, 더 원시적인 뭔가를 가져야 하며, 그것으로부터 그들이 생기고, 그것으로 그들은 다시 사라져간다."
Anaximander는 고대 물리학의 네 요소인 공기, 흙, 물, 불이 어떻게 형성되고, 지구와 지상의 존재들이 그들의 상호작용을 통해 어떻게 형성되는지를 설명한다. 다른 Pre-Socratics와 달리, 그는 이 원리를 결코 정확하게 정의하지 않으며, 일반적으로 Aristotle과 Saint Augustine에 의해 일종의 원시적 혼돈으로 이해되어 왔다. 그에 따르면, 우주는 원시적 물질에서 대립물의 분리로부터 기원한다. 그것은 뜨겁고 차가운, 습하고 건조한 대립물을 포함하며, 사물의 움직임을 지시한다. 그러면 "모든 세계"에서 발견되는 형태와 차이의 전체 무리가 자라난다.
