人を幸せにしたいと思うなら、その人の物を増やそうとするのではなく、欲望を減らすことを研究しなさい。キリスト教が世界に与えてきた最大のサービスの一つは、貧困の神聖化であり、労働を道徳的義務の尊厳へと高めたことである。
Orestes Augustus Brownsonは、ニューイングランドの知識人であり活動家、説教者、労働組織者、そして著名なカトリック改宗者および作家であった。Brownsonは公論家であり、ニューイングランド超越主義との提携からローマ・カトリック改宗に至るまで、その職業は長期にわたった。
初期と教育
Brownsonは1803年9月16日、Vermontの農夫である父Sylvester Augustus Brownsonと母Relief Metcalfの間に生まれた。Sylvester Brownsonはorestsが幼いうちに亡くなり、Reliefは彼が6歳の時に息子を近所の養子縁組家族に預けることにした。その家族はVermontのRoyaltonの小さな農場で、厳格なカルヴィニスト会衆主義の枠組みの下で彼を育てた。彼はあまり多くの学校教育を受けていなかったが、読書を非常に楽しんでいた。それらの中にはHomerとLockeの著作、そして聖書が含まれていた。1817年、彼が14歳の時、Orestesはニューヨークのアカデミーに短期間通った。これが彼の正規教育の全てであった。
宗教的不安
1822年、Brownsonはニューヨークの Ballstonのプレスビテリアン教会で洗礼を受けたが、すぐにプレスビテリアン派が自分たちとのみ交流し、予定説と永遠の罪の改革主義教義があまりに厳しいと不満を述べた。1824年にプレスビテリアン派から離脱し、ニューヨーク州上部とデトロイトの様々な学校で教鞭を取った後、Brownsonはユニバーサリスト説教者になることを申請した。Brownsonにとって、ユニバーサリズムは彼が知っていた唯一のキリスト教の自由主義的なものであった。しかし、ユニバーサリズムもまた、彼の宗教的理解への欲望を緩和することができなかった。彼はユニバーサリスト機関誌「Gospel Advocate and Impartial Investigator」の編集者となり、自らの宗教的疑いについて執筆し、組織化された信仰と宗教の神秘主義を批判した。
その後、ユニバーサリズムを拒否し、彼はニューヨーク市でRobert Dale OwenとFanny Wrightと関わり、ニューヨークの労働者党を支持した。
1830年、数ヶ月間、Brownsonはニューヨークの Bataviaの「Genesee Republican」の編集者であった。
1831年、彼はニューヨークのIthacaに移り、ユニタリアン・コミュニティの牧師となった。そこで、彼は雑誌「The Philanthropist」を出版し始めた。その中で、自分自身をより説教者よりもジャーナリストと考えていたため、説教壇の外で彼の思想を表現することができた。
超越主義
1832年のPhilanthropistの廃刊後、Brownsonはニューハンプシャーの Walpoleに移り、ボストンのユニタリアン・コミュニティを通じて広がった超越主義運動の一部となった。彼は英国ロマン主義と英国およびフランスのドイツ観念論哲学に関する報告書を読み、Victor CousinとPierre Lerouxの著作に情熱を持っていた。1836年、Ralph Waldo Emersonの「Nature」が出版された同じ年に、Brownsonは超越主義クラブの設立に参加した。
同じ年、彼はマサチューセッツ州Chelseaに移り、「The Society for Christian Union and Progress」という独自の教会を設立し、彼の最初の本「New Views of Christianity, Society, and the Church」を出版した。この著作は超越主義的宗教観と急進的な社会的平等主義を組み合わせ、不平等な社会的富の分配をキリスト教的ではなく非倫理的であると厳しく批判した。1837年、大統領Martin Van Burenが George Bancroft をボストンの税関長に任命した後、Bancroft は Brownson と Nathaniel Hawthorneに職を与えた。
1838年、彼は「Boston Quarterly Review」を創設し、4年間その編集者および主要寄稿者を務めた。その他の寄稿者には、George Bancroft、Margaret Fuller、George Ripley、Elizabeth Peabodyが含まれていた。Brownsonは当初、超越主義者の文学的な媒体として Boston Quarterly Review の使用を提供したが、彼らは辞退して代わりに「The Dial」を創刊した。
Brownsonの論文は政治的、知的、宗教的であった。その中でも、Thomas Carlyleの「Chartism」に対する好意的な書評で、「The Laboring Classes」として1840年に単独出版され、かなりの論争を引き起こした。この記事とBrownsonのレビューは、Brownsonが熱心に支持していたVan Burenが1840年の選挙でWilliam Henry Harrisonに敗れる原因となったと非難されることもある。実際には、Van Buren自身が、Boston Quarterly Reviewが最近社会主義思想を推進していたことが「彼の敗北の主な原因」として非難されたと言われている。
1840年、Brownsonは自叙伝的な著作「Charles Elwood; Or, The Infidel Converted」を出版した。主人公を通じて、Brownsonは組織化された宗教に反発し、聖書の信頼性や真実性に疑問を呈した。1842年、Brownsonは Boston Quarterly Review の個別出版を中止し、「The United States Magazine and Democratic Review」にマージされたが、彼の信念は再び進化していた。彼の一連のエッセイが新たなスキャンダルを引き起こしたため、レビューとの決別が必要になった。
カトリックへの改宗
1843年の春、Brownsonがカトリックへの改宗を検討しているという噂が広がり、特にボストンのローマ・カトリック司教と会った時であった。彼は最終的に1844年10月20日に改宗し、その後の人生を通じてカトリックが彼の宗教となった。彼は、超越主義の同僚とは対照的に、人間の本来的な罪深さを信じるようになった。さらに、彼はプロテスタント主義を、自分が嫌悪する資本主義的概念と関連付けるようになった。
彼はすぐに、超越主義と自由主義を含む、彼が今や自分の過去の誤りと考えるものを否定し、アメリカをカトリックに改宗させることに専念する記事を執筆することに身を捧げた。Brownsonは彼の記事を使って、超越主義運動における彼の元友人に対して、改宗しない限り彼らは呪われるであろうと書いて、打撃を与えた。彼はGeorge Ripleyの妻であるSophia Ripleyを改宗させることに成功したが、他にはほとんど成功しなかった。同時に、彼は多くの文通相手からの尊敬を失った。ある学者によると、改宗後、Brownsonの執筆は変わり、「Brownson's Quarterly Review」に掲載された彼の著作は「自由主義的な見方が頻繁にBrownsonをカトリック階級制度に時々トラブルに巻き込んだ」と表現された。彼の改宗は、カトリック教会の防衛に熱心すぎるようにさせた。彼の無秩序な熱意は、地方のカトリック・ジャーナリストや教区の司教からの手紙をもたらし、そのような厳しい批判をやめるよう求めた。Brownsonの立場は、Charles de Montalembertの自由主義的カトリックと多くの共通点があり、彼は文通しており、「Le Correspondant」などのフランスの自由主義カトリック出版物に記事を出版し、Louis Veuilletなどの保守的カトリックに対して自由主義者の側を支持した。
Brownsonはまた、Paulist Fathers の「Catholic World」出版物のために多くの記事を執筆していた。Brownsonはカトリックを、無秩序なアメリカ市民を抑制でき、したがって民主主義の成功を確保できる唯一の宗教として見始めた。彼にとって、アメリカは世界のモデルとなるべきであり、理想的なモデルはカトリック・アメリカであった。彼は以前のフーリエ主義とオウェン主義の考えを否定し、かつて推進していたのと同じくらい激しく社会主義とユートピア主義を批判した。熱心なダグラス民主党員として、Douglasと同様にBrownsonは南北戦争で連邦を支援し、南部連合と分離を支持するカトリック聖職者に対して論争を展開した。彼は積極的に奴隷解放を支持し、大統領Lincolnと奴隷解放の重要性と緊急性について議論するためにワシントンへの複数の旅行さえ行った。彼は全てのアメリカ人、特にカトリック教徒に、国の混乱の時代に愛国者であることを奨励した。
改宗後、彼は元の出版物を1844年に「Brownson's Quarterly Review」と改名して復刊した。1844年から64年にかけて、Brownsonはカトリックの意見雑誌としてレビューを維持し、カトリック信仰を奨励することを目的とした「鼓舞的な小説」の多くのレビューを含めた。
1853年、彼は教会が州を上回る至高権を持つと主張した一連の記事を執筆した。これらの著作はカトリック移民と全般的なカトリック・コミュニティ全体に論争を引き起こした。この論争によって、ニューイングランド全体の司教が彼の著作を非難し始めた。彼はボストン・コミュニティから避けられた結果、ますます孤独になり、1855年にレビューと家族をニューヨークに移し、カトリック政治哲学への関心を復活させた。
1860年、彼はカトリック教会が歓迎的な知的環境に向かって進歩しなければならないと発表した。彼は「宗教の友人も敵も、市民的および宗教的自由の偉大な原則を採用し、自由な国家の中での自由な教会を主張することから恐れるべき何もない」と力強く雄弁に主張した。Brownsonは、ヨーロッパのカトリック教徒がいかに少数派が廃止に支持していないかと憂慮を持って注記し、「ユニオンの忠実な人々に同情する唯一のヨーロッパ・カトリック」であるMontalembertのような自由主義的カトリック教徒を賞賛した。彼は良心は自由に信じる方法が決定されたままでなければならず、宗教は精神的なものであり、市民的なものではないと主張した。国家はそのような権利を保護し、自身を外部領域の統治に限定すべきである。彼はこのように、彼の死まで彼に残った新しい形の自由主義を採用したが、この自由主義への熱意は、1873年に復活した四半期レビューで彼が表現した、ほぼ同時のそして明確な自由主義の否定によってバランスが取られなければならない。そこで彼は「この世界とその利益を至高」にする自由主義の種類を拒否した。1862年、彼はニュージャージー州第3地区の共和党下院議席候補に指名されたが、彼の公開的なカトリック的見解のために失敗に直面した。
1864年、Brownsonが強く支持したJohn Frémont は大統領選挙から撤退した。これら2つの敗北の後、Brownsonの衰えた健康、精神、そして購読者は彼が同じ年にレビューの出版を停止するようにさせた。ジャーナルはBrownsonの人生の後年にほぼ10年の中断の後、1873年に再び立ち上げられた。レビューは最終的に1875年に出版を中止し、Brownsonの死の前の年であった。1857年、Brownsonは回想録「The Convert; or, Leaves from My Experience」を執筆した。
死
Brownsonは1876年4月17日、72歳でDetroitで亡くなった。彼の遺体はその後、Notre Dame大学のBasilica of the Sacred Heartの地下室に移され、彼の個人文書もそこにアーカイブされている。
遺産と批判
Orestes Brownsonの見解に対する反応は、彼の生涯を通じて混合的であった。彼は1855年にニューオーリンズに「Le Propagateur」の出版物から招待され、彼の人生を通じての複数の政治的および宗教的関連付けのために、プロテスタント教徒とカトリック教徒の両方が聞くことを楽しむかもしれない人物と見なされていたためである。様々な新聞が彼の講演について矛盾した見解を記録しましたが、全員が彼の「雄弁な」スピーチを称賛した。
1850年代に、アイルランドおよびドイツの移民の議論とそれに関連するnativist道徳的パニックの中で、彼の多くの知的貢献の中で、Brownsonは将来のFordham Universityである St. John's College で「Church and the Republic」という講演を行いながら、「アメリカ化」という用語を公共言説に導入した。社会的および文化的同質化なしにアメリカの民主的伝統との民族移民の身元を調和させようとした彼の試みは、多文化主義の方向への初期の動きと考えられています。Brownsonは、彼の1848年の「Letter to Protestants」を参照して、Odinismという用語を造語した人として誤ってクレジットされることが多い。
詩人で批評家のJames Russell Lowellは、彼の風刺的な著作「A Fable for Critics」でBrownsonを「より多くを飲み込もうとする人」として要約しました：「彼の口はGregorian bullを飲み込もうとするようにいっぱいです」。
Edgar Allan Poeは彼の Autography シリーズで Brownson を「並外れた人物」と呼んで言及していますが、彼は「自分の読者に印象を与えようとしている重要な真理について確信させることに完全には成功していない」と述べています。彼はまた、Poeの「Mesmeric Revelation」という話で言及され、Brownsonの1840年の小説「Charles Eldwood; or, The Infidel Converted」を参照しています。
Arthur M. Schlesinger Jr.によって書かれたBrownsonの伝記をレビューしながら、Henry Steele Commaagerは次のように述べた：「彼の時代に、Orestes Brownsonは彼の同時代人の少数派ほど尊敬され恐れられていました。ヨーロッパの哲学者は彼を希望の目で見ました。アメリカの政治家は彼の辛辣なペンを徴兵しました。宗教派は彼の雄弁さのために競争しました。そして彼がアメリカで最も深い3人の男性の中に彼自身をリストした時、彼を真摯に受け止める人たちがいました。」Peter J. Stanlisは、「アメリカ共和国の創設者に続く世代で、Orestes Brownsonは、おそらくJohn C. Calhounと一緒に、19世紀で最も独創的で深い政治思想家でした。Woodrow Wilsonは彼の最も重要な本「The American Republic 1865」はアメリカ憲法の最良の研究であると考えました」と指摘しました。
さらに、Brownsonは、Auguste Joseph Alphonse Gratryを含む多くのヨーロッパの知識人と神学者から高く評価されていました。彼はBrownsonを「19世紀の最も鋭い批評家、不屈の論理学者、利益のない真理の愛者、アリストテレスのように鋭く、プラトンのように高潔な賢者」と呼びました。グレートブリテンのLord Actonはプロ
