キリストの超自然的な誕生、彼の奇跡、彼の復活と昇天は、それらの歴史的事実としての現実性に対していかなる疑いが投げかけられようとも、永遠の真理のままである。
David Friedrich Straussはドイツの自由主義プロテスタント神学者であり著述家であり、「歴史的イエス」の描写によってキリスト教ヨーロッパに影響を与え、その神的性質を否定した。彼の業績はTübingen Schoolと関連していた。このTübingen Schoolは新約聖書、初期キリスト教、および古代宗教の研究に革命をもたらした。Straussはイエスの歴史的調査の先駆者であった。
初期の人生
Ludwigsburgで生まれ、また死亡した。Ludwigsburgはstuttgart近くにある。12歳のとき、彼は神学の研究に備えるため、Ulm近くのBlauberunenの福音派神学校に送られた。学校の主要な教授のうち2人は、Friedrich Heinrich Kern 1790–1842とFerdinand Christian Baurであった。彼らは学生たちに古典に対する深い感謝と、古典的な文献だけでなく聖なる伝統の文献にも適用される可能性のあるテキスト批評の原則を植え付けた。
1825年、Straussはtübingenの大学（Tübinger Stift）に入学した。そこの哲学の教授たちは彼を興味を持たせることができなかったが、Friedrich Wilhelm Joseph Schellingの理論、Jakob Böhmeの理論、Friedrich Daniel Ernst Schleiermaherの理論、およびGeorg Wilhelm Friedrich Hegelの理論が次々と彼の支持を主張した。1830年、彼は田舎の聖職者の助手となり、9ヶ月後、彼はMaulbronnとBlauberunenの福音派神学校の教授の職を受け入れた。そこで彼はラテン語、歴史、ヘブライ語を教えることになった。
1831年10月、Straussは彼の職を辞して、BerlinのSchleiermaherとHegelに師事するために勉強した。Hegelは彼が到着した直後に死亡し、Straussは定期的にSchleiermaherの講義に出席したが、イエスの人生についてのみ興味を持った。Straussはhegelの追随者たちの中で同類の精神を見つけようとしたが成功しなかった。HegelのVorstellungとBegriffの区別の影響下で、Straussはすでに彼の2つの主要な神学著作に見られるアイデアを思いついていた：Das Leben Jesu（イエスの人生）とChristliche Glaubenslehre（キリスト教的信仰学説）。Hegelians一般は彼の結論を受け入れなかった。1832年、Straussはtübingenに戻り、論理学、プラトン、哲学の歴史、倫理について大きな成功を収めて講義した。しかし、1833年秋に、彼は辞職し、彼のDas Leben Jesuの完成にすべての時間を費やした。これは彼が27歳のときに出版された。この作品の完全なオリジナルのタイトルはDas Leben Jesu kritisch bearbeitet tübingen: 1835-1836であり、ドイツ語の第4版から英語にGeorge Eliot（Marian Evans 1819–1880）によって翻訳され、The Life of Jesus, Critically Examined 3 vols., London, 1846というタイトルで出版された。
Hegelians一般が彼のイエスの人生を否定したので、Straussは小冊子で彼の著作を弁護した。Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie tübingen: E. F. Osiander, 1837。これは最終的にMarilyn Chapin Masseyによって英語に翻訳され、In Defense Of My 'Life of Jesus' Against the Hegelians Hamden, CT: Archon Books, 1983というタイトルで出版された。有名な学者Bruno Bauerが、Straussに対するHegeliansの攻撃を主導し、Bauerは何年もの間、学術誌でStraussを攻撃し続けた。若いFriedrich Wilhelm Nietzscheがstraussを批判し始めたとき、Bauerは彼が買う余裕のあるすべてのサポートをNietzscheに与えた。1839年のDas Leben Jesusの第3版および1840年のDas Leben Jesusの第4版では、Straussは彼の批評家への重要な譲歩を行ったが、その後、いくつか撤回した。
Das Leben Jesu
Straussの『Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet』（『イエスの人生、批判的に検証された』）はセンセーションを巻き起こした。イエスが実在したことを否定しなかったが、Straussはイエスが新約聖書の奇跡は神話的な追加であり、実際の事実にはほとんど根拠がないと主張した。Carl August von Eschenmaerは1835年に「私たちの時代のIscariotism」というレビューを書いた。Straussはこのレビューを「神学的無知と宗教的不寛容の合法的な結婚の子孫であり、眠り歩く哲学によって祝福された」と特徴付けた。Shaftesbury伯爵は、Marian Evansによる1846年の翻訳を「地獄の顎から吐き出された最も有害な本」と呼んだ。StraussがZürich大学の神学の椅子に選出されたとき、この任命はそのような大きな論争の嵐を引き起こしたので、当局は彼が彼の職務を開始する前に彼に年金を与えることを決定し、Zürichの告白火曜日のお祭りの間にStraussの肖像が焼かれた。Straussは年金（年間1000スイスフラン）を貧困層に寄付した。
Das Leben Jesuがそのような論争の的になったのは、Straussが福音書の奇跡的な要素を神話的なものとして特徴付けたためである。Straussは聖書を自己一貫性の観点から分析し、多くの矛盾に注意を払った後、奇跡の物語は実際の出来事ではないと結論付けた。Straussによれば、初期のキリスト教会は、イエスをユダヤ教の預言のメシアとして提示するために、これらの物語を発展させた。この見方は、Straussの時代の一般的な見方に反対していた。その一般的な見方とは、合理主義（奇跡を超自然的でない出来事の誤釈として説明した）および聖書の説明が完全に正確であるという超自然主義的見方である。Straussの第3の方法では、奇跡はキリスト教の初期の信者によって彼らのイエスについての進化する概念を支持するために開発された神話として説明されている。これはキリスト教の台頭のテキスト的および歴史的処理の新しい時代を告げるものであった。
1840年およびその翌年、Straussは彼の『On Christian Doctrine』（『Christliche Glaubenslehre』）を2巻で出版した。この新しい著作の主な原則は、キリスト教的教義の歴史は基本的には彼らの統合解除の歴史であったということであった。
間奏曲1841–1860
彼のChristliche Glaubenslehreの出版により、Straussは20年以上の間、神学から休止を取った。1841年8月、彼はAgnese Schebest 1813–1869と結婚した。Agneseは教養があり美しいメゾソプラノであり、オペラの歌手として高い評判を有していた。5年後、2人の子供が生まれた後、彼らは離婚した。
Straussは1847年のMannheimでの『Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren』（『シーザーの玉座上のロマンティック』）の出版によって彼の文学的活動を再開した。この著作では、彼はJulian the Apostateとフレデリック・ウィリアム4世のプロシア王との間の風刺的な平行線を描いた。キリスト教の進歩を逆転させようとした古代ローマ皇帝は、「現実離れした夢想家、古代への郷愁を生活様式に変えた人物、そして現在の差し迫った必要性に目を閉ざした人物」として提示された。これは、封建的な中世社会の想定される栄光を回復する彼の現代のプロシア国王のよく知られたロマンティックな夢への明らかに隠された言及であった。
1848年、彼はフランクフルト議会のメンバーに指名されたが、Christoph Hoffmann 1815–1885に敗北した。彼はwürttemberg議会に選出されたが、彼の行動はそのような保守的なものであったので、彼の有権者は彼に彼の席から辞職するよう要求した。彼は政治的な失望を忘れて、ドイツ文学に永続的な地位を確保した一連の伝記的著作の制作に没頭した。Schubarts Leben, 2 vols., 1849; Christian Märklin, 1851; Nikodemus Frischlin, 1855; Ulrich von Hutten, 3 vols., 1858–1860, 6th ed. 1895
後の著作
Straussは1862年に神学に戻り、その時H. S. Reimarusの伝記を出版した。2年後の1864年に、彼は『Life of Jesus for the German People』（『Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet』）を出版した。13th ed., 1904。これは最初の人生と同等の効果を生み出すことに失敗したが、多くの批判的な反応を集めた。Straussはこれらに彼の小冊子『Die Halben und die Ganzen』1865で答えた。これはDaniel Schenkel 1813–1885とErnst Wilhelm Hengstenberg 1802–1869に特に向けられていた。
彼の『The Christ of Faith and the Jesus of History』（『Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte』）1865は、当時初めて出版されたイエスの人生に関するSchleiermaherの講義に対する厳しい批判である。1865年から1872年まで、Straussはdarmstadtに住み、1870年に彼はVoltaireに関する彼の講義を出版した。彼の最後の著作『Der alte und der neue Glaube』は『On The Old and New Faith』1872として翻訳され、M. Blindによる英語翻訳は1873年に出版され、彼のイエスの人生と同じくらい大きなセンセーションを引き起こしました。特にStraussの友人たちの間では、彼らは彼のキリスト教に対する一方的な見方と精神的哲学から現代科学の唯物論への彼の公言された放棄に驚いていました。Nietzscheはこの著作を彼の最初の『Untimely Mediations』で厳しく批評した。Straussは1873年の第4版に『Afterword as Foreword』（『Nachwort als Vorwort』）を追加した。その直後、Straussは病気になり、彼は1874年2月8日にLudwigsburgで死亡した。
批評
J. F. Smithは、Straussの心をほぼ排他的に分析的で批判的であると特徴付け、宗教的な感情や哲学的な浸透、または歴史的な同情の深さがなく、彼の著作はそれに応じてめったに建設的ではなかった。Smithは、Straussが愛情の同情が生産的な批評に不可欠であるというゲーテの原則を顕著に示していることに気づいた。Smithはさらに、Straussのイエスの人生が、福音書の物語の伝統的で正統的な見方に対してだけでなく、Reimarusの方法またはHeinrich Paulusの方法のいずれかの後の合理的な扱いに対しても向けられていたことに注目している。
最も乏しい個人的な歴史の輪郭を除いて、福音書のキリストが初期のキリスト教的メシア期待の非意図的な創造であったという彼の理論、Straussは福音書の物語に適用した。Smithは、Straussの操作は根本的な欠陥、肯定的および否定的に基づいていたと感じ、Straussは奇跡についての狭い理論を持ち、神聖な者と人間の関係についての依然として狭い理論を持ち、彼は歴史的伝統の性質について真の概念を持っていなかったと感じた。
Smithは、F. C. Baurが、Straussの福音書の歴史への批評は、文書自体の原稿伝統の徹底的な検査に基づいていなかったとかつて不平を言ったことに注目している。Smithは、宗教についてより広くより深い哲学、より公正な歴史批評の基準、福音書の日付と起源についてのより正確な知識を持って、Straussの神話的理論の厳格な適用とその破壊的な結果は不可能であったと主張する。
Albert Schweitzer は『The Quest of the Historical Jesus』1906; 1910で、Straussの議論が「一連の説明の死亡診断書を埋めた」と書いた。その説明は一見生きているようなすべての空気を持っているが、実際にはそうではない。彼は、歴史的イエスの探求における学術的研究の2つの広い期間があると付け加えている。つまり、「David Straussの前の期間」と「David Straussの後の期間」である。
Peter C. HodgsonとJames C. Livingstonによれば、David Straussはイエスの歴史的性質についての質問を最初に提起した人であり、イエスをキリスト教の信仰から分離する道を開いた。Straussの「イエスの人生」では、彼は、歴史的イエスが新約聖書の原稿と簡単に一緒に再構成できるという以前のアイデアに同意しなかった。Straussは、キリスト教の伝統は根本的に神話的であり、彼が源に歴史的事実がないと主張しなかったが、イエスの歴史的イメージを再構成するための証拠がほとんどあまりにもあまりにも少ないということを指摘しました。イエスの歴史的イメージについて批判的な質問を提起することにより、Straussは神学の分野で重要な人物となった。
Marcus Borgは、「Straussの議論の詳細、彼のHegelian哲学の使用、そして彼の神話の定義さえも、永続的な影響力を持っていない」と示唆している。しかし、彼の基本的な主張（多くの福音書の物語は神話的性質であり、「神話」は単に「虚偽」と同等視されるべきではない）は、主流の学識の一部となっている。Straussの時代に猛烈に議論の余地があったものが、現在、聖書の学者の標準的なツールの1つになっている。」
Straussが歴史的イエスの理解に導入したより論争的な解釈の1つは、彼の処女出産の解釈である。Demythologizationでは、Straussの応答は、プロテスタント神学のドイツの合理主義運動を思い出させるものであった。Straussによれば、イエスの処女出産は、異邦人が偉大な歴史的人物を尊敬した方法で彼を尊敬するために、イエスの伝記に凡例として追加された。しかし、Straussは、キリストのより大きな栄誉は、処女出産の逸話を省略し、ヨセフを彼の正当な父として認識することであったと信じていた。
Straussの人気は、彼の明確で魅力的なスタイルほど彼の議論の論理的な力が原因であったと主張されている。
著作
Chrachtliche Glaubenslehreを除くStraussのすべての著作は、Eduard Zellerによって12巻の収集版で出版された。Straussの『Ausgewählte Briefe』は1895年に登場した。
