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Martin Heideggerはドイツの哲学者であり、哲学の大陸伝統における重要な思想家です。彼は現象学、解釈学、実存主義への貢献で最もよく知られています。
1927年の『存在と時間』において、Heideggerは「存在」の意味に対処し、「すべての存在物を存在物にする共通点は何か」という問題を考察しています。Heideggerはこの問題に、人間が持つ特定のタイプの存在を意味する用語である「Dasein（現存在）」の分析を通じてアプローチし、これを「世界-内-存在（In-der-Welt-sein）」という彼の概念と密接に関連付けています。:193 人間に関するこの考え方は、人間の存在を最も基本的には思考として理解していたRené Descartesのような理性主義の思想家の考え方とは対照的です。「Cogito ergo sum（我思う、ゆえに我あり）」のように。
Heideggerの後期の著作には、自然全体が「立ち居ふるまう予備力」であるという、西洋の伝統で一般的な見方、つまり産業在庫の一部であるかのような見方への批判が含まれています。
Heideggerはナチス党のメンバーであり支持者でした。彼の哲学とナチズムとの関係については議論があります。..mw-parser-output .toclimit-2 .toclevel-1 ul,.mw-parser-output .toclimit-3 .toclevel-2 ul,.mw-parser-output .toclimit-4 .toclevel-3 ul,.mw-parser-output .toclimit-5 .toclevel-4 ul,.mw-parser-output .toclimit-6 .toclevel-5 ul,.mw-parser-output .toclimit-7 .toclevel-6 ul{display:none}
伝記
初期の人生
Heideggerはバーデン=ヴュルテンベルク州の田舎のMesskirchで、Johanna KempfとFriedrich Heideggerの息子として生まれました。ローマ・カトリックで育てられた彼は、1870年の第1バチカン公会議に従った村の教会の聖堂係の息子でした。この公会議はMesskirchの貧困層によって主に守られていました。彼の家族は彼を大学に送る余裕がなかったため、彼はイエズス会の神学校に入学しましたが、健康上の要件のため、また神学校のディレクターと医師が心身症的心臓病と説明した状態のため、数週間以内に追い出されました。Heideggerは背が低く、筋肉質で、鋭い目をしていました。彼は屋外活動を楽しみ、特にスキーが上手でした。
Freiburg大学で教会の支援を受けながら神学を学んだ後、彼は後に専攻を哲学に変更しました。Heideggerは1914年に心理主義に関する博士論文を完成させ、Arthur Schneiderによって指導された新トマス主義と新カント主義の影響を受けました。1916年、彼はHeinrich Rickertによって指導され、Edmund Husserlの現象学の影響を受けたDuns Scotusに関する教授資格論文を完成させました。
その後の2年間、彼はまず無給のPrivatdozentとして働き、その後第一次世界大戦の最後の年に兵士として従軍しました。「戦争の最後の10ヶ月」、「そのうちの最後の3ヶ月は西部戦線の気象部隊での勤務」を務めました。
マールブルク
1923年、Heideggerはマールブルク大学の哲学の臨時教授職に選出されました。彼の同僚には、Rudolf Bultmann、Nicolai Hartmann、Paul Natorpが含まれていました。:65 マールブルクでのHeideggerの学生には、Hans-Georg Gadamer、Hannah Arendt、Karl Löwith、Gerhard Krüger、Leo Strauss、Jacob Klein、Günther Anders、Hans Jonasが含まれていました。Aristotleに続いて、彼は講義で自分の哲学の主要なテーマ、つまり存在の意味の問題を発展させ始めました。彼は主体の概念を歴史と具体的な存在の次元に拡張しました。彼はこれを聖パウロ、Augustine of Hippo、Luther、Kierkegaardのようなキリスト教の思想家に先駆けされているのを発見しました。彼はまた、Wilhelm Dilthey、Husserl、Max Scheler、Friedrich Nietzscheの著作を読みました。
フライブルク
1927年、Heideggerは主著『Sein und Zeit（存在と時間）』を出版しました。Husserlが1928年に哲学教授を引退したとき、Heideggerはマールブルクからの反対提案にもかかわらず、Freiburgからの後継者としての選出を受け入れました。Heideggerはブライスガウのフライブルクに残り、Humboldt University of Berlinからの提案を含む後の多くの提案を辞退しました。フライブルクでのHeideggerの学生には、Hannah Arendt、Günther Anders、Hans Jonas、Karl Löwith、Charles Malik、Herbert Marcuse、Ernst Nolte、Karl Rahnerが含まれていました。Emmanuel Levinasは1928年にフライブルクに滞在中に彼の講義に出席しました。Jan Patočkaも1933年に出席しました。特にPatočkaは彼に大きな影響を受けました。
Heideggerは1933年4月21日にフライブルク大学の学長に選出され、5月1日に国家社会主義ドイツ労働者党（ナチス党）に加入しました。フライブルク大学の学長時代、Heideggerはナチス党の単なるメンバーではなく、ナチスの熱心な支持者でもありました。彼の哲学とナチズムとの関係については議論があります。
彼は党の哲学者として自分自身を位置付けたいと考えていましたが、彼の著作の非常に抽象的な性質とAlfred Rosenbergの反対（彼自身もその立場を担う志向を持っていました）により、Heideggerの役割が制限されました。学長職からの彼の辞任は、歴史家によると、ナチスへの原則的な反対よりも管理者としての彼の欲求不満による方が大きいです。5月27日の学長就任演説で、彼はドイツの革命への支持を表明し、同じ年の記事とスピーチでも彼はAdolf Hitlerを支持しました。:3:11 1933年11月、Heideggerはドイツの大学と高等学校の教授がAdolf Hitlerと国家社会主義国家に行う忠誠宣言に署名しました。
Heideggerは1934年4月に学長職から辞任しましたが、Julian Youngが主張するように、ナチスが最終的に彼の出版を防いだにもかかわらず、1945年までナチス党のメンバーのままでした。:3 1944年の秋、Heideggerはフォルクスシュトルムに徴兵され、ライン川に沿って対戦車壕を掘るよう命じられました。
Heideggerの『黒いノート』は1931年から1941年の間に書かれ、2014年に初めて出版されました。反ユダヤ主義の感情のいくつかの表現が含まれており、これはHeideggerのナチズムへの関係の再評価につながっています。『黒いノート』を分析した後、Donatella di Cesareは『Heidegger and the Jews』という著作で、「形而上学的反ユダヤ主義」とユダヤ人への敵意はHeideggerの哲学的著作の中心であると主張しています。di Cesareによると、Heideggerはユダヤ人を西洋文明の精神を損なう近代性の代理人と見なし、ホロコーストをユダヤ人の技術加速の論理的結果と考え、したがってユダヤ人大量虐殺の責任を被害者自身に非難しました。
戦後
1946年後半、フランスが占領地域で épuration légale（法的粛清）を実施している最中、フランス軍当局はHeideggerがナチス党との関連のため、教職や大学の活動への参加を禁止されるべきと判断しました。Heideggerに対する非ナチ化手続きは1949年3月まで続きました。その時点で彼は最終的にMitläuferとして宣告されました。これはナチス体制との関連による5つの「犯罪」カテゴリーの第2低い段階です。彼に対する罰則は提案されませんでした。これにより、1950–51年の冬学期にフライブルク大学での教職への再入学の道が開かれました。彼は名誉教授の地位を与えられ、1951年から1958年まで定期的に教え、1967年まで招待により教えました。
個人生活
Heideggerは1917年3月21日に、彼の友人Engelbert Krebsが執行した カトリック式でElfride Petriと結婚しました。1920年8月に Heideggerはhermannが彼の生物学的父親ではないことを知っていましたが、彼を息子として育てました。Hermannの生物学的父親は、彼の息子の名付け親になった家族の友人で医師のFriedel Caesarでした。Hermannは14歳の時にこのことを知らされました。Hermannは歴史家となり、後にHeideggerの遺言の執行者として機能しました。Hermann Heideggerは2020年1月13日に亡くなりました。
Heideggerはhannah Arendt、彼の学生の一人との長い恋愛関係があり、Elisabeth Blochmannとの何十年にもわたる不倫関係がありました。彼の両方の学生です。Arenditはユダヤ人であり、Blochmannはユダヤ人の両親を持つため、ナチス当局による厳しい迫害の対象となりました。彼はBlochmannが第二次世界大戦の開始前にドイツから移民するのを助け、戦争後に彼ら両方との接触を再開しました。Heideggerの妻への手紙には、彼の他のいくつかの不倫関係についての情報が含まれています。
Heideggerはthe Black Forestの端にあるTodtnaubergの別荘で多くの時間を費やしました。彼は森が提供する孤立が哲学的思想に従事するための最良の環境であると考えていました。
彼の死の数ヶ月前、彼はカトリック司祭、フライブルク大学教授、および以前の特派員であるBernhard Welteに会いました。彼らの会話の正確な性質は不明ですが、既知のことは、それがHeideggerのカトリック教会との関係と、司祭が主宰した後のキリスト教の埋葬についての話を含んでいたということです。:10 Heideggerは1976年5月26日に亡くなりました。:1 そしてMesskirch墓地に埋葬されました。
哲学
Dasein（現存在）
1927年の『存在と時間』において、HeideggerはMarcella Horrigan-Kellyらによると、主観的なオブジェクト観察者としての人間存在に関するデカルト的見方を拒否しています。本は代わりに、主体と客体の両方が分離不可能であることを述べています。「存在」を分離不可能なものとして提示する際に、「Heideggerは『Dasein』という用語を導入しました。文字通り『そこに存在すること』は、『そこに存在する』と『世界の中に存在する』という彼らの活動を通じて『生きている存在』を具体化することを目的としています」Horrigan-Kelly。「有名なことに、Heideggerは「Daseinを世界内存在として書きます」と、Michael Wheeler 2011による。一元的現象として理解され、偶発的で付加的な組み合わせではなく、世界内存在はDaseinの本質的な特性です。Wheeler が書いています。
『存在と時間』におけるHeideggerのDaseinの説明は、不安、「無」、死の経験の解剖を通り抜け、その後「ケア」の構造の分析を通り抜けます。そこから彼は「真正性」の問題を提起します。つまり、死すべきDaseinが十分に存在して、実際に存在とその可能性を理解することができるという可能性です。Daseinは「人間」ではありませんが、「人間」以外の何ものでもありません。Heideggerによると。さらに、彼は「存在の意味の問題へのアクセスを与えるであろう存在」というDaseinを書きました。
存在
Daseinの「世界内存在」の日常的でさえも平凡な経験は、「意味へのアクセス」または「存在の感覚」（Sinn des Seins）を提供します。このDaseinを通じたアクセスはまた、「それに基づいて何かが何かとして理解できる」ものです。Heideggerは、この意味が、論理や理論のような抽象的な知識様式に先行する日常的な「前科学的」理解を明確にするであろうと提案しています。
この想定される「非言語的で認知前のアクセス」を存在の意味へと、Edward GrippeによるRichard Rortyの分析の説明によると、特定の好ましい叙述をサポートしませんでした。この説明では、Heideggerは存在の特定の理解も、Daseinの状態とその努力の強さも、別の状態よりも優先されるべきではないと述べています。さらに、「RortyはHeideggerに同意し、『存在』と呼ばれる隠れた力は存在しない」とGrippeは書き、Heideggerの存在の概念がRortyによって比喩的なものと見なされていることを付け加えています。
しかし、Heideggerは実際には「存在そのものの問題にどのように答えるかについての感覚を提供しない」とSimon Critchleyは『The Guardian』（2009年）の著作に関する9部のブログコメントで書いています。本はその代わり、「人間であることが何を意味するかについての答え」を提供しています。Critchleyによると。それにもかかわらず、Heideggerは概念を提示します：「『存在』は存在のようなものではなく、むしろ『存在を存在たらしめるもの』です」。解釈者Thomas SheehanとMark Wrathallは、それぞれ独立して、論評者による「存在」という用語の強調は誤った場所にあると主張し、Heideggerの中心的焦点は決して「存在」そのものにはなかったと主張しています。Wrathallは2011年に、Heideggerの「非隠蔽化」の精密な概念は彼の人生を通じた中心的で生涯的焦点であったと書きました。一方、Sheehan 2015は、哲学者の主な焦点は「存在を与えられたものの存在がもたらす」ものであると提案しました。
Heideggerは、伝統的な存在論が存在の問題を悪意を持って見落としてきたと主張しています。彼の分析は解釈学的円を採用しており、反復的でありながら進歩的な解釈行為に依存しています。
時間
Heideggerは、Michael Kelleyによると、時間は死において意味を見出すと信じています。つまり、時間は有限または死すべき視点からのみ理解されます。世界でのDaseinの本質的な存在様式は時間的です。「投げ出された」世界への存在は、その存在への「過去性」を意味します。Daseinは、それが将来に投影した目標によって要求される現在の課題自体を占めています。したがって、Heideggerはこの結論を出します。Daseinの基本的な特性は時間性です。Kelley が書いています。
分離不可能な主体/客体としてのDaseinは、その目的的な「歴史性」から分離することができません。一方でDasein
