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Ludwig Andreas von Feuerbachはドイツの哲学者であり人類学者で、『キリスト教の本質』という著作で最もよく知られています。この著作はキリスト教に対する批評を提供し、Charles Darwin、Karl Marx、Sigmund Freud、Friedrich Engels、Richard Wagner、Friedrich Nietzscheを含む後世の思想家の世代に強い影響を与えました。
左派ヘーゲル学派の関係者であるFeuerbachは無神論と人類学的唯物論を主張しました。彼の哲学的著作の多くは宗教の批判的分析を提供しました。彼の思想は歴史的唯物論の発展に影響を与え、しばしばHegelとMarxの間の架け橋として認識されています。
人生と経歴
Feuerbachは著名な法学者Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbachの三男で、数学者Karl Wilhelm Feuerbachの兄弟であり、画家Anselm Feuerbachの伯父でした。Feuerbachの他の兄弟たちはほぼ全員が学問や科学において著名でした：
- Joseph Anselm Feuerbach 1798–1851、考古学と文献学；彼の息子は画家Anselm Feuerbach 1829–1880
- Eduard August Feuerbach 1803–1843、法学
- Friedrich Heinrich Feuerbach 1806–1880、文献学と哲学
彼はまた三人の妹がいました：
- Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck 1808–1891
- Leonore Feuerbach 1809–1885
- Elise Feuerbach 1813–1883
教育
Feuerbachは1823年にHeidelberg大学に入学し、教会でのキャリアを追求する意図がありました。Karl Daubの影響を通じて、彼は当時支配的だったHegelの哲学への関心へ導かれ、父の反対にもかかわらず、1824年に巨匠のもとで学ぶためにBerlin大学に入学しました。二年後、Hegel的影響は減少し始めました。Feuerbachはヤング・ヘーゲリアンとして知られるグループ、別名左派ヘーゲリアンと関連付けられるようになりました。彼らはHegelian哲学の急進的な枝を統合し、Hegelの歴史を通じた精神の弁証法的行進を、既存の西洋文化と制度形態が—特にキリスト教が—取って代わられることを意味するものと解釈しました。
「神学」と彼は友人に書きました、「もはや自分自身を勉強することはできません。私は自然を心に抱きたいのです。その深さの前で気が弱い神学者が後ずさりする自然；そして自然とともに人間、その全体的な質における人間。」これらの言葉はFeuerbachの発展の鍵です。彼はErlangen大学で自然科学の研究とともに教育を完了しました。彼は1827年にそこに入学し、1828年7月25日にErlangen出身で、『De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis 理性の無限性、統一性、普遍性』という論文で博士号を取得しました。彼は1828年11月に『De ratione una, universali, infinita 一つの、普遍的で、無限の理性』という論文で資格取得しました。
初期の著作
彼の最初の本は匿名で出版され、『Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830』は個人的な不朽性への攻撃と自然への再吸収のSpinozistic的不朽性の主張を含んでいます。これらの原則は、彼の公開での話し方の当惑した態度と組み合わせて、学問的進歩を彼から遮りました。苦闘の数年後、その間に彼は『Geschichte der neueren Philosophie 2 vols.、1833–1837、第2版 1844』と『Abelard und Heloise 1834、第3版 1877』を発表しました。彼は1837年に結婚し、Nuremberg近くのBruckbergで田舎の生活を送り、妻の小さな磁器工場への株式によって支援されました。
この時期の二つの著作である『Pierre Bayle 1838』と『Philosophie und Christentum 1839』において、主に神学を扱いながら、彼は「キリスト教は実際には理性からだけでなく人類の生活からも長い間消え去ったこと、それはもはや固定観念以上のものではないこと」を証明したと述べました。
Das Wesen des Christentums キリスト教の本質
彼の最も重要な著作『Das Wesen des Christentums 1841』は、後にGeorge Eliotとして知られるようになったMary Ann Evansによって英語に『The Essence of Christianity』として翻訳されました。
Feuerbachのテーマは、創造が創造者の一部のままであり、創造者が創造物より大きいままである、Hegelの思想的神学の派生でした。学生Feuerbachが彼自身の理論を教授Hegelに提示したとき、Hegelはそれに肯定的に応答することを拒否しました。
彼の本の第一部において、Feuerbachは彼が「宗教の真の、または人類学的な本質」と呼ぶものを発展させました。神を彼の様々な側面において「理解の存在として」、「道徳的存在または法として」、「愛として」など扱いながら、Feuerbachは人類がいかに同等に意識的な存在であるか、そしてより神的であるかについて述べています。なぜなら人間は神に理解する能力を与えているからです。人間は多くのものを考察し、そうすることによって彼ら自身に精通するようになります。Feuerbachは、神のあらゆる側面において人間の本質のある特徴またはニーズに対応することを示します。彼が述べているように：
無限の意識において、意識的な主体は彼の対象として彼自身の本質の無限性を持っています。
代わりに、Feuerbachは結論付けます、「人間が神の中で満足を見つけるなら、彼は神の中で自分自身を見つけなければなりません。」
したがって、神は人間以外の何ものでもありません。彼は、いわば、人間の内なる本質の外向的な投影です。この投影はFeuerbachによって幻想と評されており、神と高い存在の考えは慈悲の側面に依存しています。Feuerbachは、「慈悲深くない、正義ではない、賢くない神は神ではない」と述べ、また、資質は神的な関連によって突然神聖であると示されないと続けています。資質自体が神聖であるため、神を神聖にしており、人間は宗教に神性の意味を理解し適用することができることを示唆しており、宗教が人間を神聖にするのではなく。
宗教へのこの魅力の力は、神に神性を与えることですが、Feuerbachによって説明されています。神はあらゆる形式で人間全体を作用させる存在です。神は「自らの善い原則と本質である。」それは人類に彼らの宗教のアイドルに資質を与えることへの魅力を与えます。なぜなら、これらの資質がなければ、神のような図は単なる対象になり、その重要性は廃止され、神のための存在感はもはや感じられなくなるからです。したがって、Feuerbachは、人間が神からすべての資質を除去するとき、「神はもはや彼にとって否定的な存在以上のものではありません」と言っています。さらに、人間が想像力を持っているため、神には特性が与えられ、魅力が保持されます。神は神の発明を通じて人間の一部です。同様に、人間は神によって嫌がられます。なぜなら、「神だけが自分自身から行動する存在です。」
第二部では、彼は「虚偽または神学的な宗教の本質」、すなわち神を人類に対して別個の存在を持つものとして考える見方について論じています。したがって、様々な誤った信念が生じます。例えば啓示への信念。これは彼の見解では道徳的感覚を傷つけるだけでなく、「毒し、いや破壊する、人間の中で最も神聖な感覚、真実の感覚」であり、聖餐式などの秘蹟への信念。これは彼にとって宗教的唯物論の一部であり、「必然的な結果は迷信と不道徳です。」
Feuerbachに対する厳しい批評は1844年にMax Stirnerによって提供されました。彼の著作『Der Einzige und sein Eigentum 自我とその所有物』において、彼はFeuerbachを彼の無神論における矛盾として攻撃しました。著作の関連部分、Feuerbachの返答、そしてStirnerの再反論は啓発的な論争を形成しています（外部リンクを参照）。
1848年以降
1848–1849年の troubles の間、Feuerbachの正統性への攻撃は彼を革命党にとって何らかのヒーローにしました。しかし、彼は政治運動に身を投じることはなく、実際には一般的なリーダーの資質を欠いていました。Frankfurt Congress の期間中、彼はHeidelbergで宗教についての公開講演を行っていました。食事が閉じたとき、彼はBruckbergに引っ込み、科学的研究と彼の『Theogonie 1857』の作成の一部に没頭しました。
1860年に、磁器工場の失敗によって彼はBruckbergを離れることを強いられ、友人の支援と公的な寄付に補充されなければ、彼は極度の窮乏に苦しんでいたでしょう。彼の最後の著作『Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit』は1866年に登場しました（第2版、1890）。1868年に彼はMarxの『Capital』の最初の巻を読み、社会民主党に参加しました。長い衰退の期間の後、彼は1872年9月13日に死亡しました。彼はNurembergのJohannis-Friedhof Cemetery に埋葬されており、アーティストAlbrecht Dürerもそこに埋葬されています。
哲学的著作
本質的に、Feuerbachの思想は宗教の現象の新しい解釈、人類学的説明の提供で構成されていました。Schleiermacherの論文に続いて、Feuerbachは宗教が主に制限されていない主観性の感情の問題であると考えました。そこで感情は理解のあらゆる限界を打ち破り、複数の宗教的信念で自分を現します。しかし、感情を超えて、想像があり、それは「神」と聖なるものの投影の真の製造者です。
著作
- De ratione una, universali, infinita 1828 の開幕論文はGoogleによってGent Universityのライブラリからデジタル化されました。
- Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830。
- Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza. Ansbach: C. Brügel. 1833. 2012年2月5日取得。
- Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch 1834。
- Kritik des Anti-Hegels 1835。第2版、1844。Michigan大学；Wisconsin大学。
- Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie 1837。Wisconsin大学。
- Pierre Bayle 1838。California大学。
- Über Philosophie und Christenthum 1839。
- Das Wesen des Christenthums 1841。第2版、1848年オンライン。英語では The Essence of Christianity 1854。Tr. Marian Evans。St. Mary's。第2版、1881。Oxford。
- 英語では The Essence of Christianity 1854。Tr. Marian Evans。St. Mary's。第2版、1881。Oxford。
- Grundsätze der Philosophie der Zukunft 1843。Gallica。
- Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie 1843。
- Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's 1844。Harvard。
- Das Wesen der Religion 1846。第2版、1849。Stanford。
- Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums 1846。
- Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke 1846–1866。第1巻、1846。Gallica；NYPL。第2巻、1846。Gallica。第3巻、1847。Gallica；NYPL。1876、Oxford。第4巻、1847。Gallica；Oxford。第5巻、1848。Gallica；NYPL。第6巻、1848。Gallica；NYPL。第7巻、1849。Gallica；Oxford。第8巻、1851。Gallica；NYPL。第9巻、1857。Gallica；NYPL。第10巻、1866。Gallica；NYPL。
- 第1巻、1846。Gallica；NYPL。
- 第2巻、1846。Gallica。
- 第3巻、1847。Gallica；NYPL。1876、Oxford。
- 第4巻、1847。Gallica；Oxford。
- 第5巻、1848。Gallica；NYPL。
- 第6巻、1848。Gallica；NYPL。
- 第7巻、1849。Gallica；Oxford。
- 第8巻、1851。Gallica；NYPL。
- 第9巻、1857。Gallica；NYPL。
- 第10巻、1866。Gallica；NYPL。
- Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass 1874。2巻。Oxford。第1巻。NYPL。第2巻。NYPL。
- Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp 1876。Harvard；Oxford。
批評的受信
Mathilde Blindによると：
彼の同国人たちとは異なり、彼らの著作はこれらの主題について通常そのような貫通できない霧に包まれているため、彼らの最も危険なアイデアは多数派の頭上で無害に渡されます。Feuerbachは、彼の鋭い言語の鋭さと説明の明快さによって、彼の意味を平均的な読者に家に持ち帰るように計算されました。
影響
Karl MarxとFriedrich Engelsはfeuerbachの無神論に強く影響されました。ただし、彼は唯物論の矛盾した支持に対して彼を批評しました。最近、Feuerbachは現代メディア理論の先駆者の一人として再解釈されました。
