神は思考可能である、したがって神は実際にも存在する。
Moses Mendelssohnはドイツ系ユダヤ人哲学者であり、18世紀から19世紀のハスカラー、すなわち「ユダヤ啓蒙運動」の思想が彼に負っている。
Dessauのユダヤ人貧困家庭に生まれ、もともとはラビの職業を目指していたMendelssohnでしたが、ドイツの思想と文学を独学で学び、彼の哲学と宗教に関する著作から、ドイツ語圏のヨーロッパとそれ以外の地域のキリスト教徒とユダヤ人の両方によって、当時の主要な文化人物と見なされるようになりました。彼はまた、ベルリンの繊維産業で重要な人物として自分自身を確立し、それが彼の家族の富の基礎を形成しました。
彼の子孫には、作曲家のFannyとFelix Mendelssohn、Felixの息子で化学者のPaul Mendelssohn Bartholdy、FannyとKurt Henselの孫たち、およびMendelssohn & Co.銀行の創設者が含まれています。
人生
若年時代
Moses Mendelssohnはデッサウで生まれました。彼の父の名前はMendelでしたが、MosesとPaul Henselの兄弟Saulが最初に「Mendelの息子」という意味の姓Mendelssohnを採用しました。Mosesの息子Abraham Mendelssohnは1829年にFelix宛に書きました。「私の父は、Moses Ben Mendel Dessauという名前が、より良い教育を受けている人々への必要なアクセスを得ることを妨げるだろうと感じました。自分の父が不快に思うことを全く懸念することなく、私の父はMendelssohnという名前を採用しました。小さな変更でしたが、それは決定的でした。」
Mendelはトーラー巻物の筆写者である貧困した筆記者であり、彼の息子Mosesは少年時代に脊椎のカーブを発症しました。Mosesの初期教育は彼の父と地元のラビDavid Fränkelによって世話されました。Fränkelは彼に聖書とタルムードを教えただけでなく、Maimonides の哲学を紹介しました。1743年、Fränkelはベルリンに招かれ、数ヶ月後にMosesは彼に従いました。
ポーランド系難民のIsrael Zamoscは彼に数学を教え、若いユダヤ人医師が彼にラテン語を教えました。しかし、彼は主に独学でした。歴史家Graetzによると、彼は同時に綴ることと哲学することを学びました。わずかな収入で彼はJohn Lockeの『人間知性論』のラテン語版を購入し、ラテン語辞書の助けを借りてそれをマスターしました。その後、彼はAaron Solomon Gumper に知り合いになりました。Gumperは彼に基本的なフランス語と英語を教えました。1750年に、裕福なシルク商人Isaac Bernhardが彼を自分の子供たちの家庭教師に任命しました。MendelssohnはすぐにBernhardの信頼を勝ち取り、Bernhardは若い学生を次々と簿記係とパートナーに昇進させました。
Gumperz がMendelssohnを1754年のGotthold Ephraim Lessingに紹介した可能性があります。Lessingは彼の最も親しい友人の一人になりました。Mendelssohnが初めてLessingに会ったときはチェスをしていたと言われています。Lessingの劇『Nathan the Wise』では、NathanとSaladinというキャラクターは最初、チェスのゲーム中に会います。Lessingは最近、ユダヤ人は高潔な性格を持つことができるというモラルで劇『Die Juden』を制作しました。この考えは、Frederick the Greatの同時代ベルリンでは一般的に真実ではないと嘲笑されていました。Lessingはこの考えの実現をMendelssohnの中に見つけました。数ヶ月以内に、二人は知的に緊密に結びついてしまいました。Lessingはまた、初めてMendelssohnを公に注目させました。Mendelssohnはドイツ人が自国の哲学者、特にGottfried Leibnizを軽視していることを攻撃するエッセイを執筆し、その原稿をLessingに貸し出しました。著者に相談することなく、Lessingは1755年にMendelssohnの『Philosophical Conversations』（Philosophische Gespräche）を匿名で出版しました。同じ年、現在のGdańsk, Polandの当時のDanzigに、Lessingとmendelssohnの共同作品であることが判明した匿名風刺『Pope a Metaphysician』（Pope ein Metaphysiker）が出版されました。
哲学者および批評家としての初期の著名性
Mendelssohnは1756-1759年にFriedrich Nicolaiの重要な文芸企画、Bibliotekと Literaturbriefe の指導的精神となり、プロイセン王の詩を批判することで若干のリスクを冒しましたが、Frederick の親切さはそれを軽減しました。1762年に彼はFromet Guggenheimと結婚しました。Guggenheimは彼より26年長く生きました。結婚の翌年、Mendelssohnはベルリン・アカデミーが提供した数学的証拠を形而上学に適用するエッセイの賞を獲得しました。『形而上学科学における証拠について』（On Evidence in the Metaphysical Sciences）。競争相手の中にはThomas AbbtとImmanuel Kantがいました。Kantは2位でした。1763年10月に、王はMendelssohnに、彼の妻や子供たちではなく、保護されたユダヤ人（Schutzjude）の特権を付与し、これはベルリンでの彼の生活の権利を保証しました。
Abbtとの通信の結果、Mendelssohnは霊魂の不死について書く決意をしました。唯物論的見方はその当時蔓延し、流行していて、不死への信仰は低調でした。この好ましい時期に『Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele』（『Phaedo』または『On the Immortality of Souls』; 1767）が現れました。プラトンの同名の対話をモデルにしたMendelssohnの著作は、ギリシャのお手本のいくつかの魅力を持っていて、ドイツの世界にその美しさと明快さで感銘を与えました。Phaedoは即座の成功であり、ドイツ語で最も広く読まれた本の一つであっただけでなく、すぐに英語を含むいくつかのヨーロッパ言語に翻訳されました。著者は「German Plato」または「German Socrates」と呼ばれました。王家およびその他の貴族の友人は彼に注目を浴びせ、「ベルリンに来た外国人でドイツの Socrates に個人的な敬意を払わない者はいない」と言われていました。
Lavater
ここまで、Mendelssohnは彼の才能を哲学と批評に捧げていましたが、今、ある事件が彼の人生の進路をユダヤ教の大義の方向に変えました。1763年4月、当時はチューリッヒの若い神学生だったJohann Kaspar Lavaterは、すでに有名なユダヤ人哲学者を同行者と共に訪問するためにベルリンに旅をしました。彼らはMendelssohnにイエスに関する彼の見方を伝えるよう主張し、歴史的なイエスが厳密にユダヤ教の正統性の範囲内で自分自身と彼の神学を保ち続けていたなら、Mendelssohnは「イエスの性格の道徳性を尊重した」という陳述を彼から得ることに成功しました。6年後の1769年10月、Lavaterはcharles Bonnetのキリスト教の証拠に関するエッセイのドイツ語翻訳をMendelssohnに送りました。Lavaterはこのエッセイの前置きで、Mendelssohnにbonnetを反駁するか、反駁できない場合は「知恵、真理への愛、そして誠実さが彼に求めるものをするよう、あるいは、ソクラテスがこの本を読んで反論の余地がないと判断した場合に行ったはずのことをするよう」公然と挑戦しました。Mendelssohnは1769年12月のオープンレターで答えました。「私の同代人の中にConfuciusやSolonのような人物がいたとしましょう。私の信仰の原則に従えば、その偉大な人物を愛し、尊敬することができました。SolonやConfuciusを改宗させなければならないという馬鹿げた考えに陥ることなく。」進行中の公開論争はMendelssohnに多くの時間、エネルギー、力を消費させました。
Lavaterは後に相貌学に関する彼の著書『Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe』（1775-1778）で、Mendelssohnを「社交的で素晴らしい魂、鋭い目を持ち、Aesopの体つきで率直で誠実」と説明し、Mendelssohnが「プラトンとモーセとともに...キリストの磔の栄光を」認識することの願いで彼の公開称賛を終えました。1775年、スイス系ドイツ人ユダヤ人が追放の脅威に直面して、Mendelssohnに彼らに代わって「彼の友人」Lavaterに介入するよう求めたとき、Mendelssohnの手紙を受け取った後、Lavaterは即座に効果的に彼らの滞在を確保しました。
病気
1771年3月、Mendelssohnの健康は非常に悪化し、彼の医師Marcus Elieser Blochは患者が、少なくとも一時的に哲学をあきらめなければならないと判断しました。ある晩短く落ち着かない眠りの後、Mendelssohnは身動きできなくなり、炎のような棒で彼の首をたたくものを感じ、彼の心臓はドキドキし、彼は極度の不安にありましたが、完全に意識を持っていました。この発作は外部刺激によって突然破られました。この種の発作が繰り返し起こりました。彼の病気の原因はLavaterとの神学的論争による精神的ストレスによるものと考えられていました。しかし、より軽い形でのこの種の攻撃は、おそらく多くの年前に発生していました。Blochは病気を「脳への血液の充血」と診断しました。これは現代医学では無意味な診断です。そのような充血は解剖学的に不可能であり、いくつかの議論の後、この診断はMendelssohnの敬慕者であるハノーヴァーの有名な宮廷医師Johann Georg Ritter von Zimmermannによっても受け入れられました。遡って見ると、彼の病気は心律動異常（心房細動など）および/またはユダヤ人の家族性自律神経機能障害の軽度の形式として診断される可能性があります。家族性自律神経機能障害は、ユダヤ人の遺伝性疾患であり、しばしば脊椎のカーブと関連してきて、ストレスの時期に癲癇様症状をもたらします。
Mendelssohnは中国樹皮、足の血液放出、耳に適用されたヒル、浣腸、足浴、レモネード、そして主に菜食で治療されました。「精神的なストレスはまったくない」と命じられました。しかし、彼は後退の時期に従属されたままでしたが、彼は最終的に彼の後年のキャリアの主要な作品を書くのに十分なほど回復しました。
死
Mendelssohnは1786年1月4日に死亡しました。当時、その原因は大晦日に彼の出版社に彼の返答『To Lessing's Friends』（『An die Freunde Lessings』）という原稿を運んでいる間に引いた風邪だと考えられました。Jacobiは一部の人によってその原因で彼の死の責任を負わされました。彼はベルリンのユダヤ人墓地に埋葬されました。彼の墓石上のヘブライ語の碑文の翻訳は次のとおりです。H Mosesのデッサウ / 生まれた12日Elul 5489 / 水曜日5日Shevatで死亡しました墓地はナチス時代の間にほぼ破壊されましたが、ドイツ統一後、2007-2008年に、その過去への記念碑（Mendelssohnの墓石の再現を含む）とともに再確立されました。
哲学的著作
宗教と市民社会に関する著作
彼の健康の崩壊の後、Mendelssohnは「残りの力を私の子供たちまたは私の国の大きな部分に利益をもたらすために捧げることを決意した」と言う決意をしました。彼はこれを、ユダヤ人を「文化に近づける」ことで、「それから私の国は保たれているので、一度それを克服する希望をあきらめるかもしれない」ことで実行しました。これを行うためのの一つの手段は「彼らに彼らが以前に持っていたより良い聖書の翻訳を与えること」でした。この目的のために、Mendelssohnは五書およびバイブルの他の部分のドイツ語翻訳に着手しました。この作品はBi'ur（「説明」 1783）と呼ばれ、注釈も含まれていました。Exodusに関するもの以外は、Mendelssohnによって書かれたものです。翻訳はユダヤ人がより速く言語を学ぶことができるように設計された優雅なハイドイツ語でした。その時期のドイツのユダヤ人の大多数はイディッシュ語を話し、多くは聖書の原語であるヘブライ語で識字でした。解説はまた徹底的にラビン的であり、主に中世の注釈者を引用していましたが、また 聖書時代のミドラシムからも引用していました。Mendelssohnはまた、1778年にベルリンの彼の最も熱心な弟子の一人であるDavid Friedländerによる最初の近代的な公営ユダヤ人男の子のための学校「Freyschule für Knaben」の設立の背後にいると信じられています。宗教的および世俗的な主題の両方が教えられていました。
Mendelssohnはまた、Christian Wilhelm von Dohmに1781年に『On the Civil Amelioration of the Condition of the Jews』を出版するよう誘うことで、一般的にユダヤ人の状況を改善しようとしました。この作品は寛容の上昇において重要な役割を果たしました。Mendelssohnは自分自身がMenasseh Ben Israelによる『Vindiciae Judaeorum』のドイツ語翻訳を出版しました。
これらのアクションがもたらした関心はMendelssohnが、非ユダヤ人の世界におけるユダヤ教の地位に関連する問題に対する彼の最も重要な貢献を発表するようにしました。これは『Jerusalem』（1783；英語翻訳1838および1852）でした。それは、Kantによって「反論の余地のない本」と説明された良心の自由への力強い嘆願書です。Mendelssohnは次のように書きました：
兄弟たちよ、真の信心を望むのであれば、多様性が明らかに神の計画と目的であるところで、私たちは合意を偽るのではなく。私たちの誰もが彼の同国人とまったく同じように考えたり感じたりはしません。なぜ私たちは迷惑な言葉で互いに欺くことを望みますか？
その基本的な推進力は、国家はその市民の宗教に干渉する権利を持たず、ユダヤ人を含まないということです。すべてのユダヤ人のためのユダヤ法の強制的な性質（Mendelssohnのキリスト教に改宗した者に関する新約聖書の理解に基づいて）を宣言する一方で、それはラビナテにそれから逸脱しているユダヤ人を罰する権利を与えていません。彼は、ユダヤ教は「神聖な必要性」というより「啓示された生活」であると主張しました。Jerusalemは「Love truth、love peace!」という叫びで終わります。これはZacharias 8:19の引用です。
Kantはこれを「素晴らしい改革の宣言」と呼び、しかし「それは遅くゆっくり現れ、進行するでしょう。そして、それはあなたの国民だけでなく他の民族にも影響を与えるでしょう」。
