何も考え方次第で不幸になるわけではなく、同様に、それに満足していなければ幸福ももたらさない。
Anicius Manlius Severinus Boëthius、一般的にBoethiusと呼ばれるのは、6世紀初期のローマの元老院議員、執政官、magister officiorum、および哲学者である。彼はOdoacerが最後の西ローマ皇帝を廃位させ、自らをイタリアの王として宣言した1年後に生まれた。Boethiusは東ゴート族の王Theodoric the Greatの下で公務に従事し、後に彼は524年に彼を転覆しようとする陰謀の容疑でBoethiusを投獄して処刑した。投獄中、Boethiusは彼の『哲学の慰め』を著した。これは運命、死、その他の問題に関する哲学的論文であり、中世で最も人気があり影響力のある著作の1つになった。多数のハンドブックの著者およびPlato and Aristotleの翻訳者として、彼は古典古代と続く世紀との主要な仲介者となった。
初期の生活と権力への上昇
Boethiusは480年頃にRomeの貴族家族に生まれたが、彼の正確な生年月日は不明である。彼の家族であるAniciiは皇帝Petronius MaximusとOlybriusおよび多くの執政官を含んでいた。彼の祖父は同じ名前の元老院議員であり、Praetorian Prefect of Italyに任命された。彼はmagister militum Flavius Aetius に対する宮殿陰謀の時期である454年に死亡した。Boethiusの父であるManlius Boethiusは487年に執政官に任命されたが、Boethiusが若い頃に死亡した。別の貴族であるQuintus Aurelius Memmius Symmachus は、Boethiusを養子として育て、彼に文学と哲学への愛を植え付けた。
Memmius SymmachusとBoethiusの両方がギリシャ語に堪能であり、当時Western Empireではますます稀なスキルであった。この理由から、Boethiusが東で教育を受けたと信じる学者もいる。John Moorheadによると、伝統的な見方は、Boethiusはじ Cassiodorus' rhetoricに基づいてAthensで学んだというものである。これはCassiodorusの手紙の1つでBoethiusの学習を説明しているが、これはBoethiusのギリシャの哲学者の著作への単純な施設の誤読のように見える。
Pierre Courcelle はBoethiusがAlexandriaでNeo-Platonistの哲学者Ammonius Hermiaeに学んだと主張している。しかし、MoorheadはBoethiusがAlexandriaで学んだことを支持する証拠が「見た目ほど強くない」と指摘し、Boethiusが旅行せずに彼の多大な学習を習得することができたかもしれないと付け加えている。
彼の博学のために、Boethiusは若い頃にTheodoric the Greatの奉仕に入り、25歳までに既に元老院議員であった。東ゴート族の統治者を代表しての最も早い文書化された行為は、Theodornicの警備員の給与係がその給与の硬貨を過度に使用したという疑惑を調査すること。Theodoric がBurgunds の王Gundobadに与えるための水時計を製作すること。およびFranksの王Clovisのために演奏するリラ奏者を募集することであった。
Boethiusは彼の養父の娘Rusticiana と結婚した。彼らの子供にはSymmachus とBoethiusという2人の男の子が含まれていた。
Theodoric の統治中、Boethiusは510年の執政官職を含む多くの重要な職に就いたが、Boethiusは彼の『哲学の慰め』の中で、彼の最大の業績は彼の両方の息子が同じ年522年の共同執政官に任命されたことであると白状している。1つは東を、もう1つは西を代表し、彼自身が「2人の執政官の間に座り、それはあたかも軍事的凱旋行進のように見えた」。
522年、彼の2人の息子が共同執政官に任命された同じ年に、Boethius はmagister officiorum の地位への任命を受け入れた。これはすべての政府および裁判所サービスの責任者である。
衰退と死
520年にBoethiusはRoman SeeとConstantinopolitan Seeの間の関係を活性化するために働いていた。彼らはまだ同じ教会の一部であったが、彼ら間に相違が生じ始めていた。これは王妃の好意の喪失につながるであろう一連の出来事をスピードアップしたかもしれない。500年後、この継続的な相違は1054年の東西分裂につながり、カトリック教会と東方正教会の間の聖体拝領が破られた。
523年にBoethiusは権力から転落した。Paviaでの反逆罪と見なされた罪での投獄の期間の後、彼は524年に処刑された。第一資料は一般的に起こったことの事実について同意している。Veronaでの王立評議会の会議で、referendarius Cyprianus は元執政官Caecina Decius Faustus Albin usをJustin I への反逆的な通信の容疑で告発した。Boethiusは彼の防御に飛び出し、叫びながら「Cyprianunsの告発は偽りだが、Albinusがそれをしたならば、私も全元老院も一致してそれをしたのだ。それは偽りだ、私の主君王よ。」
その後、Cyprianus はBoethiusに対して同じ犯罪で告発し、彼らが犯罪を目撃したと主張した3人を提出した。BoethiusとBasiliusが逮捕された。最初、この対は教会の洗礼堂に拘留され、次にBoethiusはAger Calventianus という遠い国の庭園に追放され、そこで彼は死に至った。その後間もなく、Theodoric はBoethiusの義父Symmachus を死に至らしめた。Procopiusによると、彼とBoethiusが一緒に革命を計画しているという理由で、彼らの財産を没収した。
「この事件の基本的な事実は議論の余地がない」とJeffrey Richardsは書いている。「これらの出来事のこのシーケンスについて争われているのは、それらに置くべき解釈である。」Boethiusは彼の犯罪が「元老院の安全」を求めることであったと主張している。彼は彼に対する3人の証人を不名誉であると説明している。Basiliusは彼の債務のため王立奉仕から解雇されたが、Venantius OpilioとGaudentiusは詐欺のため追放されていた。しかし、他の情報源はこれらの男性をはるかにポジティブな光の中で描写している。例えば、Cassiodorus はCyprianus とOpilioを「完全に厳密で正当であり、誠実である」と説明し、彼らが兄弟であり、執政官Opilioの孫であることを言及している。
Theodoric は国際的な出来事に脅かされていた。Acacian Schismが解決され、彼の王国のNicene Christianの貴族がConstantinople との彼らの関係を更新するために求めていた。カトリックのHildericがVandalsの王になり、Theodornicの姉Amalafrida を死に至らしめ、東のArianが迫害されていた。そして、PreviousTiedTo Theodahadとの彼の前のつながりがあり、Boethiusはアビア述べEutharicの時期尚早な死後の後継紛争の間違った側にいることになったという問題もあった。EutharicはTheodoric の宣言された相続人であった。
Boethiusの処刑の方法は情報源によって異なります。おそらく彼は斧または剣で殺されたか、または彼はクラブで殺されたか、または絞首刑にされた可能性がある。別のバージョンによると、ロープが彼の頭に固定され、彼の目が飛び出すまで締められた。次に彼の頭蓋骨が割られた。いずれにせよ、彼の遺骨はPaviaのSan Pietro in Ciel d'Oroの教会に埋葬され、Augustine of Hippoの安息の場所でもある。ダンテの『神曲』、パラダイス、カント X、行121-29で、Boethiusの霊はSaint Thomas Aquinasによって指摘されている。
今、もしあなたの精神的な目が導かれるならば
光から光へ、私が彼らのフレームを響かせるように、
8番目は注意に値する。
世界の暗い方法を指摘した魂、
聞くすべての人に、その欺瞞を明かして。
Cieldauroの下に、そのフレームが横たわっている
それは駆り立てられた。悲しみと追放から、この
平和と幸福の美しい住まいに来た。
過去の歴史家は、誠実なキリスト教徒であり同時に真剣なHellenistであることを受け入れるのに苦労してきた。Arnaldo Momigliano は「多くの人々は慰めのためにキリスト教に目を向けた。Boethiusは異教に目を向けた。彼のキリスト教は崩壊した—それはその消失に気づきさえしなかったかもしれないほど完全に崩壊した。」しかし、この見方は事柄に関する現在の奨学金の大多数を反映していない。彼が属していたコミュニティは古典的およびキリスト教文化の両方を尊重していた。
著作
作成日
De consolatione philosophiae
Boethiusの最もよく知られた著作は『哲学の慰め』であるDe consolatione philosophiaeであり、彼は最も可能性として自宅軟禁中または執行を待つ投獄中に亡命中に著した。この著作は彼と哲学の間の想像上の対話を表し、哲学は女性として人格化された。この本は、世界の明らかな不平等にもかかわらず、プラトン様式では、より高い力があり、他のすべてはその神の摂理に二次的であると主張している。
複数の写本が生き残り、これらは15世紀後半と後にヨーロッパ全体で広く編集、翻訳、印刷された。『哲学の慰め』を超えて、彼の生涯プロジェクトは古典的な知識、特に哲学を保存する意図的な試みであった。Boethiusはギリシャ語からラテン語へのAristotleとPlatoのすべての著作を翻訳することを意図していた。
De topicis differentiis
彼の完成されたAristotleの論理に関する著作の翻訳は、6世紀から12世紀まで、Latin Christendomで利用可能なAristotleの唯一の重要な部分であった。しかし、『Topics』での彼の位置の扱いなど、彼の翻訳の一部は、AristoteleとPlatonicの概念の両方を反映した彼自身の評論と混ぜられた。
残念ながら、評論そのものは失われている。Topics に関する彼のコメントに加えて、Boethiusは「Topical議論に関する2つの論文、In Ciceronis TopicaとDe topicis differentiisを作成した。最初の著作は6冊であり、主にCiceroのTopicaへの応答である。In Ciceronis Topicaの最初の本はPatriciusへの献辞で始まる。これには、哲学を「人生の統治に関する私たちの判断を確立する」としてのBoethiusの全体的な哲学にとって重要な区別と主張、およびPlato、AristotleおよびCiceroからの論理の定義が含まれている。彼は論理を3つの部分に分けている。それを定義するもの、それを分けるもの、およびそれを控除するもの。
彼は、議論の3つのタイプがあると主張している。必要性のあるもの、準備ができている信頼性のあるもの、およびソフィスティケーション。彼はTopicの1つの種類を最大命題として定義することでAristotleに従う。つまり、普遍的または読みやすい命題である。他の種類のTopic、differentiaeは「最大命題を含み、含むTopicです。」Boethiusがでしょった位置を分類する手段。
本II は2種類のトピックをカバーしている。関連事項からのもの、および外部的なトピックからのもの。本IIIは、Topics を通じて研究された事項、Topics 自体、および定義の性質の間の関係について説明している。本IVは、分割、指定、およびペアリング、番号付け、属、および種などの事項間の関係を分析する。彼の用語の見直しの後、Boethius は本Vでストア派の論理とAristoteleの因果関係について費やしている。本VIは因果関係へのTopicの性質を関連付ける。
In Topicis Differentiis には4冊があります。本I は修辞的および弁証法的Topicsの性質について説明し、Boethiusの全体的な目的は「Topics が何であるか、それらのdifferentiae が何であるか、そしてどちらがどの三段論法に適しているかを示す」ことである。彼は、信念を構成する議論と信念を実証する議論の間を区別する。命題は3つの部分に分けられる。普遍的なもの、特定のもの、およびどこかの間にあるもの。これらの区別、および他の区別は、両方の修辞的および弁証法的トピック議論の種類に適用可能である。本IIおよびIIIは主に弁証法的三段論法のTopicsに焦点を当てており、本IVは修辞的Topic、enthymeme の単位に焦点を当てている。Topical議論はBoethiusの弁証法の概念の中核である。これは「条件付きの結論ではなく、むしろカテゴリー的な結論を持ち、彼は議論の発見を、希望される結論の2つの項を結合することができる中間項の発見と考える」。
これらのテキストはBoethiusの研究にとって最も重要なだけでなく、トピックロアの歴史にとっても不可欠である。Boethiusのおかげで、AristotleとCiceroのTopicsが復活したのは大きな原因であり、Boethian のトピック議論の伝統はその影響を中世全体およびルネッサンス初期にまで及ぼしている。「Ockham、Buridan、Albert of Saxony、およびPseudo-Scotusの著作例えば、多くの帰結の規則がBoethian Topicsとの強い類似性を持ち、またはそれらと単に同一であり、この伝統に関するBoethiusの影響、直接的および間接的は、非常に大きい。」
また、De Topicis Differentiis でBoethiusは弁証法と修辞学についての論述に独特な貢献をした。Boethiusの場合、Topical議論はAristoteleとCiceroによって議論されたトピックのための新しいカテゴリーに依存しており、「Aristotleとは異なり、Boethiusは2つの異なるタイプのTopicsを認識している。最初に、彼は言う、TopicはmaximalProposition maxima propositio、または原則である。しかし、Topicの2番目の種類があり、彼はそれを最大プロのdifferentiaと呼んでいます。
