ポジティビズムの神聖な公式：原則として愛、基礎として秩序、そして目標として進歩。
Isidore Marie Auguste François Xavier Comteはフランスの哲学者で著作家であり、ポジティビズムの教義を定式化しました。彼は現代的な意味における科学の最初の哲学者と見なされることが多いです。Comteの思想は社会学の発展にも基本的でした。実際、彼はこの用語を発明し、その学問を科学の最高の成果として扱いました。
ユートピア的社会主義者Henri de Saint-Simonの影響を受け、Comteはフランス革命によって引き起こされた社会的無秩序を改善するために積極的哲学を発展させました。彼はフランス革命が新しい形態の社会への差し迫った移行を示していると信じていました。彼は科学に基づいた新しい社会的教義を確立しようとし、それを「ポジティビズム」と名付けました。彼は19世紀の思想に大きな影響を与え、John Stuart MillやGeorge Eliotなどの社会思想家の仕事に影響を与えました。彼のsociologieと社会進化論の概念は、Harriet MartineauやHerbert Spencerなどの初期の社会理論家や人類学者の基調を設定し、Émile Durkheimによって実用的で客観的な社会調査として提示される現代学術社会学へと進化しました。
Comteの社会理論は彼の「人道の宗教」に集約され、これは19世紀の非神学的宗教的ヒューマニスト および世俗的ヒューマニスト組織の発展を予兆しました。彼はまた利他主義（altruisme altruism）という言葉を造語したかもしれません。
人生
Auguste Comteは1798年1月19日にMontpellier、Héaultで生まれました。Lycée Joffreに通い、その後Montpellier大学に通った後、ComteはParisのÉcole Polytechniqueに入学しました。École Polytechniqueはフランスの共和主義と進歩の理想への執着で注目されていました。しかし、École Polytechniqueは1816年に再編のために閉鎖され、Comteはmontpellierの医学部で彼の研究を続けました。École Polytechniqueが再開されたとき、彼は再入学を求めませんでした。
Montpellierへの帰還後、Comteはすぐにカトリック的で君主主義的な家族との埋められない違いを見るようになり、再びParisに行き、小さな仕事をすることでお金を稼ぎました。
1817年8月、彼はParis6区のRue Bonaparte 36番地のアパートを見つけ、1822年まで住んでいました。その年の後半、彼はHenri de Saint-Simonの学生兼秘書になり、Saint-Simonは Comteを知識人社会と接触させ、その後彼の思考に大きな影響を与えました。その間、ComteはSaint-Simonが率いるさまざまな出版物L'Industrie、Le Politique、L'OrganisateurおよびCharles DunoyerとCharles Comteの Le Censeur Européenで彼の最初のエッセイを発表しましたが、1819年の「La séparation générale entre les opinions et les désirs」「意見と欲望の一般的な分離」まで自分の名前で発表しませんでした。
1824年、Comteは埋められない違いのためにSaint-Simonを離れました。Comteは1822年のPlan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société「社会の再編成に必要な科学的研究の計画」を発表しました。しかし彼は学位を取得できませんでした。彼の日常生活はスポンサーと友人からの経済的援助に頼っていました。Comteがどの程度Saint-Simonの作品を適切に利用したかについては議論が続いています。
Comteは1825年にCaroline Massinと結婚しました。1826年に彼はメンタルヘルスの病院に連れて行かれましたが、治癒せずに離院しました。フランスの精神科医Jean-Étienne Dominique Esquilolによって安定化されただけで、彼は彼の計画で再び働くことができました。彼は1827年にPont des Artsから飛び降りることで後に自殺を試みました。これと1842年の離婚の間の時間に、彼は彼のCoursの6巻を発表しました。
Comteはこの時期Comteはこの時期John Stuart Millとの親密な友情を発展させました。1844年から、彼はカトリックのClotilde de Vauxに深く恋に落ちましたが、彼女は彼女の最初の夫から離婚していなかったため、彼らの愛は決して成就されませんでした。1846年の彼女の死後、この愛はほぼ宗教的になり、Comte は Mill と緊密に協力して自分の同様のシステムを洗練させ、新しい「人道の宗教」を開発しました。Comteの信奉者であるJohn Kells Ingramは1855年にParisで彼を訪問しました。
彼は1851年から1854年のSystème de politique positive「政治的ポジティビズムのシステム」の4巻を発表しました。彼の最終作品である La Synthèse Subjective「主観的総合」の第1巻は1856年に発表されました。Comteは1857年9月5日にParisで胃がんで亡くなり、有名なPère Lachaise Cemeteryに埋葬され、彼の母Rosalie Boyerおよび Clotilde de Vauxの記念に空のお墓に囲まれていました。1841年から1857年の彼のアパートはAuguste Comteの家として保存されており、Paris6区のrue Monsieur-le-Prince 10番地に位置しています。
仕事
Comteのポジティビズム
Comteは1830年から1842年に発表された一連のテキストである「積極哲学講座」でポジティビズムの認識論的観点を最初に説明しました。これらのテキストの後には、1848年の作品「ポジティビズムの一般的な見方」が続き、1865年に英語で発表されました。コースの最初の3巻は主に既に存在する物理科学、数学、天文学、物理学、化学、生物学を扱いましたが、後の2巻は社会科学の必然的な到来を強調しました。科学における理論と観察の循環的依存を観察し、この方法で科学を分類することで、Comteは現代的な意味における科学の最初の哲学者と見なされるかもしれません。Comteはまた、自然哲学を明示的に科学から区別した最初の人物でもありました。彼にとって、物理科学は必然的に最初に到来する必要があり、その後人類はそれの最も挑戦的で複雑な「女王科学」である人間社会そのものに彼女の努力を適切に導くことができました。したがって、彼の作品「ポジティビズムの見方」は、社会学的方法の経験的目標をより詳細に定義するために設定されるでしょう。
Comteは社会進化の説明を提供し、社会が一般的な「3段階の法則」に従って真実を求める際に3つの段階を経ることを提案しました。
Comteの段階は、1つの神学的段階、2つの形而上学的段階、および3つの肯定的な段階でした。1つの神学的段階は19世紀フランスの視点から啓蒙時代に先行するものと見なされました。そこでは、社会における人間の場所と社会が人間に課した制限は神に言及していました。人間は祖先から教えられたものを盲目的に信じていました。彼は超自然的な力を信じていました。フェティシズムはこの期間の重要な役割を果たしました。2つの「形而上学的」段階によって、Comteはアリストテレスまたは他の古代ギリシャの哲学者の形而上学を指しませんでした。むしろ、この考えは1789年のフランス革命後のフランス社会の問題に根ざしていました。この形而上学的段階には、普遍的権利の正当化が含まれ、それは人間の統治者が反論するような権限よりも優れた平面上にあるとされていましたが、これらの権利は単なるメタファー以上の神聖なものに言及していませんでした。この段階は調査の段階として知られています。なぜなら、人々は推論し、質問を開始しましたが、確かな証拠はありませんでした。調査段階は、権限と宗教に異議を唱える世界の始まりでした。3つの科学的段階では、革命とナポレオンの失敗の後に出現し、人々は社会問題の解決策を見つけ、人権の宣言や神の意志の預言にもかかわらずそれらを実施することができました。科学は完全な伸びで質問に答え始めました。この点では、彼はKarl MarxやJeremy Benthamに似ていました。当時のために、科学段階のこの考えは最新と考えられていましたが、後の観点からは、それは古典物理学と学術履歴からあまりに派生していました。Comteの3段階の法則は、社会進化論の最初の理論の1つでした。
彼が呼んだ他の普遍的な法則は「百科事典法」でした。これらの法則を組み合わせることで、Comteは無機物理学天文学、地球科学、化学、および有機物理学生物学を含むすべての科学の体系的で階層的な分類を開発しました。そして、初めてphysique sociale、後で sociologieと名前が変更されました。Emmanuel Joseph Sieyèsによる1780年の用語導入から独立して、Comteは「sociologie」を再発明し、1838年にneologismとして用語を導入しました。Comteはより早く「社会物理学」という用語を使用していましたが、その用語は他の人、特にAdolphe Queteletによって適切にされていました。
決定する最も重要なことは、科学が立つ自然な秩序でした。それらをどのように立たせることができるかではなく、誰かの希望に関係なく、彼らがどのように立つ必要があるかです...これはComteは、彼が「positivity」と呼ぶもののそれぞれの度合いを基準として取ることによって達成されました。これは単に、現象が正確に決定できる程度です。これは、ご覧のとおり、科学の正確さが複雑さに反比例するため、相対的な複雑さの尺度でもあります。正確さまたはポジティビティの程度は、さらに、それが数学的実証にさらされることができる程度です。したがって、数学自体は具体的な科学ではなく、すべての科学の位置が決定される一般的なゲージです。したがって、Comteは、分類値が等しいが、ポジティビティが次々と減少する5つの大きな現象グループがあることを発見しました。彼はこれらに次の名前を与えました。天文学、物理学、化学、生物学、および社会学。
社会のための特別な科学のこの考え方は、人文科学ではなく、形而上学ではなく、19世紀に顕著であり、Comteに固有ではありませんでした。Comteによって造語されたと見なされた用語である「社会学」という用語は、異なる意味でしたが、すでに1780年にフランスのエッセイストEmmanuel Joseph Sieyès 1748-1836によって導入されていたことが最近発見されました。雄大なまたは多くの人が「壮大」と言うであろう方法は、Comteがこの特別な社会科学を考えていたが、ユニークでした。Comteはこの新しい科学、社会学を、最後で最大のすべての科学と見なしました。これは他のすべての科学を含み、彼らの発見を統合し、全体的な全体に関連付けるものです。しかし、彼は7番目の科学、社会学よりも優れた1つを注意することが指摘されるべきです。つまり、Comteは「人類学、または人間の真の科学を抽象科学の大階層の最後の段階」と見なしました。
Comteの肯定的哲学の説明は、理論、実践、および世界の人間の理解の間の重要な関係を導入しました。Harriet Martinauの「Auguste Comteの積極哲学」の1855年の印刷物の27ページで、彼の観察が見られます。「すべての理論は観察された事実に基づいている場合、事実も観察されることも同等に真実です。理論のガイダンスはありません。そのようなガイダンスがなければ、私たちの事実は気まぐれで実を結ばないでしょう。私たちはそれらを保持することはできません。ほとんどの場合、私たちはそれらさえ認識することはできません。」
社会要素の相互接続性に対するComteの強調は、現代的機能主義の前駆体でした。にもかかわらず、Comteの時代の多くの他の人と同様に、彼の作品のある要素は現在奇抜で非科学的と見なされており、すべての科学の中心的なものとしての社会学の彼の壮大なビジョンは実現していません。
意思決定のための定量的で数学的な基礎に対する彼の強調は今日も私たちと一緒にあります。これはポジティビズムの現代的な概念、現代的な定量的統計分析、および事業の意思決定の基礎です。理論と実践の継続的な循環的関係の彼の説明は、継続的な品質向上（TQM）と継続的な品質改善の現代的なビジネスシステムで見られます。提唱者は計画・実行・確認・行動（PDCA）のシューハルト周期の4部の周期を通じた理論と実践の継続的なサイクルを説明しています。定量分析の彼の支持にもかかわらず、Comteは社会現象を説明するのに役立つ彼の能力に限界があると見なしました。
Herbert Spencerの初期の社会学は大まかにComteへの反応として生じました。進化生物学の様々な発展の後に書いて、Spencerは、今では社会的にダーウィンダーウィン的な用語でこの学問を改革しようとしました。
Comteの今日の名声は部分的にÉmile Littréに負っています。彼は1867年にポジティビスト評論を創設しました。しかし、Comteが彼の指導者Henri de Saint-Simonの仕事からどの程度適切にしたかについては議論が続いています。
Auguste Comteは社会学の考えを作成しませんでした。つまり、社会、社会的関係のパターン、社会的相互作用、および文化の研究ですが、代わりに彼はそれを大幅に拡張しました。ポジティビズムは、経験主義と科学的方法を通じて社会学を実施する原則であり、Comteが社会学を研究した主な方法でした。彼は社会学を2つの異なる研究領域に分割しました。1つは社会統計学、社会がどのように一緒に保持しているか、2つの社会ダイナミクス、社会的変化の原因の研究です。彼はこれらの領域を同じシステムの部分と見ました。Comteは社会と社会学を人体と解剖学に比較しました。「Comteは言語、宗教、および労働の分割の社会構造に接続と境界の機能を帰しました。」言語を通じて、社会の過去と現在の両方の誰もが互いにコミュニケーションすることができます。宗教は社会を共通の信念体系の下で統一し、システムの下で調和の中で機能します。最後に、労働の分割により、社会の誰もが互いに依存することができます。
人道の宗教
後年、Comteは「人道の宗教」を発展させました。
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