真理の追求はその所有よりも貴重である。
Gotthold Ephraim Lessingはドイツの作家、哲学者、劇作家、評論家、美術批評家であり、啓蒙時代の傑出した代表人物である。彼の戯曲と理論的著作はドイツ文学の発展に大きな影響を与えた。彼は劇場史家から、Abel Seylerのハンブルク国民劇場での職務において、最初のドラマトゥルク（劇場顧問）であると広く考えられている。
生涯
Lessingはザクセン州の小さな町Kamenzで、Johann Gottfried LessingとJustine Salome Fellerの子として生まれた。彼の父はルーテル派の牧師で、神学について著述していた。若きLessingは1737年から1741年までKamenzのラテン学校で学んだ。息子に自らの道を継がせたいという父の望みを受けて、Lessingはその後Meissenのフュルステンシューレ聖アフラ学園に通った。聖アフラ学園での教育を修了した後、彼はライプツィヒ大学に入学し、1746年から1748年まで神学、医学、哲学、および言語学の学位を追求した。
ここで彼は有名なドイツの女優Karoline Neuberとの関係が始まった。彼は彼女のためにフランスの戯曲をいくつか翻訳し、演劇への関心が高まった。この時期に、彼は彼の最初の戯曲『若き学者』を執筆した。Neuberは最終的に1748年にこの戯曲を上演した。
1748年から1760年まで、Lessingはライプツィヒとベルリンに住んでいた。彼はVossische Zeitungおよび他の定期刊行物の評論家および編集者として働き始めた。Lessingは彼の従兄弟Christlob Myliusとの密接な関係を形成し、彼をベルリンに追うことにした。1750年に、LessingとMyliusは『Beiträge zur Historie und Aufnahme des Theaters』という定期刊行物を開始するために協力した。この出版物はわずか4号で終わったが、公開の目を引き、Lessingを劇の真摯な批評家および理論家として明らかにした。
1752年に、彼はWittenbergで修士号を取得した。1760年から1765年まで、彼はブレスラウ（現在のWrocław）でGeneral Tauentzienの秘書として働き、イギリスとフランスの間の七年戦争の影響を受けていた時期である。この時期に彼は有名な『Laocoön、すなわち詩の限界』を執筆した。
1765年に、Lessingはベルリンに戻り、1767年に去ってハンブルク国民劇場で3年間働いた。俳優兼経営者Konrad Ackermannはドイツ初の常設国民劇場の建設を開始し、これはJohann Friedrich Löwenによって確立された。新しいハンブルク国民劇場の所有者たちは、Lessingを劇と演技の批評家として雇い、この活動は後に彼自身の言葉に基づいてドラマトゥルギーとして知られるようになり、Lessingを最初のドラマトゥルクとした。劇場の主な支援者はAbel Seylerで、かつての通貨投機家であり、その後「ドイツ演劇の指導的な後援者」として知られるようになった。ここで彼は彼の未来の妻Eva Königに出会った。ハンブルクでの彼の仕事は、『Hamburgische Dramaturgie』という題の彼の演劇に関する先駆的な著作の基礎となった。残念ながら、『Hamburgische Dramaturgie』の海賊版による財政的損失のために、ハンブルク劇場はわずか3年後に閉鎖された。
1770年に、Lessingはブランズウィック公爵の委任により、Wolfenbüttelの公爵図書館（現在のHerzog August LibraryまたはHerzog-August-BibliothekおよびBiblioteca Augusta）の図書館長となった。そこでの彼の任期は精力的であったが、多くの旅行によって中断された。例えば1775年には、彼はPrince Leopoldに伴ってイタリアへ行った。
1771年10月14日、Lessingはハンブルクのロッジ『Zu den drei Goldenen Rosen』でフリーメイソンリーに入会した。
1776年に、彼はハンブルク近くのJorkで、当時未亡人であったEva Königと結婚した。彼女は1778年に短命の息子を出産した後、死亡した。1781年2月15日、52歳のLessingは、ブランズウィックの酒商人Angottへの訪問中に死亡した。
Lessingはユダヤ系ドイツの哲学者Moses Mendelssohnとの友情でも有名である。Mendelssohnの孫Felixの最近の伝記は、彼らの友情を啓蒙主義の「宗教的寛容の号令」の最も「啓発的な比喩」の一つとして説明している。この関係こそが、当時の一般的な宗教議論への関心を刺激したものであった。彼は彼の信念についての熱い小冊子を発表し始め、それは最終的に禁止された。この禁止が、彼が自らの見解を描くために、そして『Nathan the Wise』を執筆するために演劇に戻ることを促した。
作品
人生の早期に、Lessingは演劇に関心を示した。この主題についての理論的および批評的著作の中で、そして彼自身の戯曲の中で、彼はドイツにおける新しいタイプの演劇の発展に貢献しようと試みた。これによって、彼は当時支配的であったGotschedおよび彼の支持者たちの文学理論に特に反対した。Lessingの『Hamburgische Dramaturgie』はハンブルク劇場で上演された戯曲の批評を掲載したが、不満を抱いた俳優や女優たちに対処した後、Lessingは彼の著述をドラマの適切な使用についてのより多くの分析にリダイレクトした。Lessingはアリストテレスの『詩学』の概要を提唱した。彼はフランスアカデミーが形式の新古典主義的規則とジャンルの分離を通じてドラマの使用を貶めたと信じた。この問題についての彼の繰り返される意見は、『シュトゥルム・ウント・ドラング』『嵐と激情』として知られる演劇規則の拒否の動きを開始した演劇実践者に影響を与えた。彼はまたシェイクスピアの作品の真摯な受信を支援した。彼は多くの劇団と協力した、例えばNeuberin劇団など。
ハンブルクで彼は他の人たちとともにドイツ国民劇場を設立しようと試みた。今日、彼自身の作品は後に発展したドイツのブルジョア演劇の原型として現れている。学者たちは『Sara Sampson嬢』と『Emilia Galotti』を最初のブルジョア悲劇の一つと見なし、『Minna von Barnhelm』『バルンヘルム嬢』を多くの古典的なドイツのコメディの模範と見なし、『Nathan the Wise』『Nathan der Weise』を最初のドイツの思想劇『Ideendrama』と見なしている。彼の理論的著作『Laocoön』と『Hamburg Dramaturgy』『Hamburgische Dramaturgie』は美学および文学理論的原理の議論について基準を設定した。Lessingは劇場顧問が孤立してではなく、演劇会社と直接協力して仕事を遂行すべきであると主張した。
宗教的および哲学的著作において、彼は信心深いキリスト教者の思想の自由に対する権利を擁護した。彼は後にLessingの溝として呼ばれることになる問題を通じて、啓示への信念と聖書の字義解釈への固執に対して主流の正統派によって異議を唱えた。Lessingは宗教的な「力の証拠」の概念を概説した。奇跡の証拠がない場合、どのようにして奇跡を継続してキリスト教の基礎として使用することができるのか？疑わしい歴史的真理は神の存在のような形而上学的真理を証明するために使用できない。Lessingが言うように：「それで、その場合、それは私が渡ることができない、いかに何度も、いかに真摯に試みたかもしれない跳躍をして渡ることができない醜い大きな溝である。」
人生の最終段階で、Lessingは神学および宗教の激しい評価に自らを投じた。彼は図書館員として働いている間に見つけた原稿を読むことによって、彼の研究の多くを行った。公爵のために働いている間に、彼はReimarusという名前の家族と密接な友情を形成した。その家族はキリスト教の啓示の歴史性に異議を唱えたHermann Samuel Reimarusの未発表の原稿を保持していた。彼の兄Karl Gotthelf Lessingからの落胆にもかかわらず、彼は『名前のない著者の断片』として知られる小冊子で原稿の断片を発表し始めた。論争の多い小冊子は彼と別の神学者Johann Melchior Goezeの間の熱い議論をもたらした。彼の名声を傷つけることへの懸念において、Goezeは政府にこの紛争を終わらせるよう要求し、Lessingは検閲からの自由を奪う法律によって沈黙させられた。
これに対応して、Lessingは劇作家としてのスキルに依拠して、間違いなく彼の最も影響力のある戯曲『Nathan the Wise』を執筆した。劇の中で、Lessingは、ユダヤ教、イスラム教、およびキリスト教の間に緊張を設定し、1人のキャラクターにNathanにどの宗教が最も本物であったかを尋ねさせた。Nathanは三つの指輪の寓話を語ることで質問を回避し、それは特定の宗教が「正しい宗教」ではないという考えを暗示している。Lessingが固執した啓蒙主義の思想は彼の「人性の理想」を通じて描写され、宗教は個人の理性の能力に相対的であると述べている。『Nathan the Wise』はドイツの「人性の文学」の最初の例と考えられている。啓蒙主義の子として、彼は宗教の精神によって自らを志向させた「理性のキリスト教」を信頼した。彼は批判と異議によって開始された人間の理性は、神聖な啓示の助けがなくても発展すると信じた。彼の著作『The Education of Humankind』『Die Erziehung des Menschengeschlechts』において、彼は彼の立場を広くかつ一貫して説明した。
フランスのモデルの支配に対する演劇の自由についての考え。教会の教義からの宗教の自由は、彼の人生全体を通じた中心的なテーマである。したがって、彼はまた、貴族が彼らのために判断を下すという気の進まない中流および上流階級の解放のために立ち上がった。
彼自身の文学的存在において、彼はまた常に独立のために努力した。しかし、自由な著者としての可能な人生についての彼の理想は、彼が直面した経済的制約に対して保つことは難しかった。彼がハンブルクでC. J. Bodeで実行しようとした著者の自己出版プロジェクトは失敗した。
Lessingは彼の著作『Laocoon：An Essay on the Limits of Painting and Poetry』のための文学批評家として重要である。この著作において、彼はHoraceのut pictura poesisを絵画として、詩として文学にとって規範的として取ることへの傾向に反対している。言い換えれば、彼は絵画で使用するのと同じデバイスを使用して詩を書くことに反対した。代わりに、詩と絵画は各々その特性を有し、前者は時間的に拡張され、後者は空間的に拡張される。これはLessingの上記で議論されたフランスの古典主義からアリストテレスの模倣への転向に関連している。
Johann Daniel Müllerによる攻撃
急進的敬虔主義者Johann Daniel Müller（1716年Wissenbach/Nassauで生まれ、1785年以降死亡）はLessingおよびReimarusに対して以下の匿名の本を発表した：
- Der Sieg der Wahrheit des Worts Gottes über die Lügen des Wolfenbüttelschen Bibliothecarii, Ephraim Lessing, und seines Fragmenten-Schreibers in ihren Lästerungen gegen Jesum Christum, seine Jünger, Apostel, und die ganze Bibel. 1780.
- Cf. Reinhard Breymayer: Ein unbekannter Gegner Gotthold Ephraim Lessings. Der ehemalige Frankfurter Konzertdirektor Johann Daniel Müller aus Wissenbach/Nassau 1716 bis nach 1785, Alchemist im Umkreis Goethes, Kabbalist, separatistischer Chiliast, Freund der Illuminaten von Avignon "Elias / Elias Artista" Dietrich Meyer Ed.: Pietismus – Herrnhutertum – Erweckungsbewegung. Festschrift für Erich Beyreuther. Köln and Bonn 1982 Schriftenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte, volume 70, pp. 109–145, and p. 108 Silhouette of Daniel Müller.
選集
- Der junge Gelehrte 『若き学者』 1748
- Der Freigeist 『自由思想家』 1749
- Die Juden 『ユダヤ人』 1749
- Miss Sara Sampson 1755
- Philotas 1759
- Fabeln 『寓話』 1759
- Laokoön oder Über die Grenzen der Malerei und Poesie 『Laocoön』 1767
- Minna von Barnhelm 『バルンヘルム嬢』 1767
- Hamburgische Dramaturgie 1767–69
- Emilia Galotti 1772
- Anti-Goeze 1778（ハンブルクの牧師Johann Melchior Goezeに対して執筆）
- Nathan der Weise 『Nathan the Wise』 1779
- Ernst und Falk – Gespräche für Freymäurer 1776–1778
- Die Erziehung des Menschengeschlechts 『人類の教育』 1780
英語翻訳
- Fables and epigrams. London, Printed for J.& H.L. Hunt, 1825.
- Laocoon: or, The limits of Poetry and Painting, translated by William Ross. London, Ridgeway, 1836.
- Nathan the Wise: a dramatic poem in five acts, translated by Adolph Reich. London, A. W. Bennett, 1860.
- Nathan, the Wise. A dramatic poem of five acts, translated by Dr. Isidor Kalisch. New York, Waldheimer & Zenn, 1869.
- The Education of the Human Race, translated by Fred W. Robertson, M.A.. London, C.K. Paul & Co., 1881.
- Plays of Lessing: Nathan the Wise and Minna von Barnhelm, translated by Ernest Bell. London, G. Bell, 1888.
- Selected prose works of G. E. Lessing, translated by E. C. Beasley, B. A., and Helen Zimmern. London, G. Bell and sons, 1890.
- Lessing's Emilia Galotti, with footnotes and vocabulary; New York, Hinds & Noble, 1899.
- Lessing's Nathan der Weise, with footnotes and vocabulary. New York, Hinds & Noble, 1899.
- Laocoon. An essay upon the limits of painting and poetry: With remarks illustrative of various points in the history of ancient art, translated by Ellen Frothingham. Boston, Little, Brown, 1904.
- Laocoon, translated by Sir Robert Phillimore, London, G. Routledge & sons, 1905.
- Minna von Barnhelm, edited with an introduction, German questions, notes and vocabulary, by Philip Schuyler Allen. New
