Qual è il QI di Solon?

Il QI esatto di Solon non è documentato, ma i suoi straordinari risultati intellettuali lo collocano tra le più grandi menti della storia.

Solon — Biografia, Punteggio QI e Risultati

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Solon era uno statista ateniese, legislatore e poeta. È ricordato in particolare per i suoi sforzi nel legiferare contro il declino politico, economico e morale nell'Atene arcaica. Le sue riforme fallirono nel breve termine, tuttavia gli viene spesso attribuito il merito di aver gettato le basi della democrazia ateniese. Ha scritto poesia per piacere, come propaganda patriottica e in difesa della sua riforma costituzionale.

La conoscenza moderna di Solon è limitata dal fatto che i suoi lavori sopravvivono solo in frammenti e sembrano contenere interpolazioni di autori successivi e dalla generale scarsità di prove documentarie e archeologiche riguardanti Atene nei primi anni del VI secolo a.C. Autori antichi come Erodoto e Plutarco sono le principali fonti, ma scrissero su Solon molto tempo dopo la sua morte. Gli oratori del IV secolo, come Eschine, tendevano ad attribuire a Solon tutte le leggi dei loro tempi, molto più tardivi. La parola inglese solon che significa "saggio legislatore" deriva dal suo nome.

Vita

Solon nacque ad Atene intorno al 630 a.C. La sua famiglia era illustre in Attica poiché apparteneva a un clan nobile o Eupatrida, anche se possedeva solo una ricchezza moderata. Il padre di Solon era probabilmente Execestide. In tal caso, la sua stirpe poteva essere fatta risalire a Codro, l'ultimo re di Atene. Secondo Diogene Laerzio, aveva un fratello chiamato Dropide che era un antenato di Platone a sei generazioni di distanza. Secondo Plutarco, Solon era imparentato con il tiranno Pisistrato, poiché le loro madri erano cugine. Solon fu alla fine attratto dalla persecuzione non aristocratica del commercio.

Quando Atene e Megara stavano contendendo il possesso di Salamina, Solon fu scelto come capo delle forze ateniesi. Dopo ripetuti disastri, Solon riuscì a migliorare il morale delle sue truppe attraverso una poesia che scrisse sull'isola. Supportato da Pisistrato, sconfisse i Megaresi sia per mezzo di un trucco ingegnoso sia più direttamente attraverso battaglia eroica intorno al 595 a.C. I Megaresi, tuttavia, rifiutarono di abbandonare la loro pretesa. La controversia fu sottoposta agli Spartani, che alla fine assegnarono il possesso dell'isola ad Atene sulla base del caso che Solon ha presentato loro.

Secondo Diogene Laerzio, nel 594 a.C., Solon fu scelto come arconte, o magistrato capo. Come arconte, Solon discusse le sue riforme previste con alcuni amici. Sapendo che stava per cancellare tutti i debiti, questi amici contraddero prestiti e prontamente acquistarono terreni. Sospettato di complicità, Solon si conformò alla sua stessa legge e liberò i suoi debitori, per un ammontare di 5 talenti o 15 secondo alcune fonti. I suoi amici non rimborsarono mai i loro debiti.

"Solon esige il rispetto per le sue leggi", illustrazione di libro (Augusta 1832)

Dopo aver concluso le sue riforme, viaggiò all'estero per dieci anni, in modo che gli ateniesi non potessero indurlo a revocare alcuna delle sue leggi. La sua prima tappa fu l'Egitto. Lì, secondo Erodoto, visitò il Faraone d'Egitto, Amasi II. Secondo Plutarco, trascorse del tempo e discusse di filosofia con due sacerdoti egiziani, Psenophis di Heliopolis e Sonchis di Sais. Un personaggio in due dei dialoghi di Platone, Timeo e Crizia, sostiene che Solon visitò il tempio di Neith a Sais e ricevette dai sacerdoti un racconto della storia di Atlantide. Successivamente, Solon navigò verso Cipro, dove supervisionò la costruzione di una nuova capitale per un re locale, in gratitudine per la quale il re la chiamò Soloi.

I viaggi di Solon lo portarono infine a Sardi, capitale della Lidia. Secondo Erodoto e Plutarco, si incontrò con Creso e diede al re lidio un consiglio, che Creso non riuscì ad apprezzare finché non fu troppo tardi. Creso si era considerato l'uomo più felice in vita e Solon gli aveva consigliato: "Non contare nessun uomo felice finché non sia morto." Il ragionamento era che in qualsiasi momento, la fortuna potrebbe voltarsi anche verso l'uomo più felice e rendere la sua vita miserabile. Fu solo dopo aver perso il suo regno al re persiano Ciro, mentre aspettava l'esecuzione, che Creso riconobbe la saggezza del consiglio di Solon.

Dopo il suo ritorno ad Atene, Solon divenne un fermo oppositore di Pisistrato. In protesta, e come esempio per gli altri, Solon stette fuori dalla sua stessa casa in armatura completa, esortando tutti coloro che passavano a resistere alle trame del aspirante tiranno. I suoi sforzi furono vani. Solon morì poco dopo che Pisistrato usurpò con la forza il potere autocratico che Atene aveva una volta liberamente conferito su di lui. Solon morì a Cipro all'età di 80 anni e, in conformità alla sua volontà, le sue ceneri furono sparse intorno a Salamina, l'isola dove nacque.

Creso attende l'esecuzione ardente (anfora attica a figure rosse, 500–490 a.C., Louvre G 197)

Lo scrittore di viaggi Pausiania ha elencato Solon tra i sette savi i cui aforismi adornavano il tempio di Apollo a Delfi. Stobaeus nel Florilegium racconta una storia su un simposio dove il giovane nipote di Solon stava cantando una poesia di Saffo; Solon, non appena sentì la canzone, chiese al ragazzo di insegnargli a cantarla. Quando qualcuno gli chiese: "Perché dovresti perdere il tuo tempo su questo?", Solon rispose ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω, "Così che possa impararla prima di morire." Ammiano Marcellino, tuttavia, ha raccontato una storia simile su Socrate e il poeta Stesicoro, citando il rapimento del filosofo in termini quasi identici: "ut aliquid sciens amplius e vita discedam", che significa "per lasciare la vita sapendo un po' di più".

Contesto storico

Durante il tempo di Solon, molti stati greci avevano visto l'emergere di tiranni, nobili opportunisti che avevano preso il potere per conto di interessi di parte. A Sicione, Clistene aveva usurpato il potere per conto di una minoranza ionica. A Megara, Teagene era venuto al potere come nemico degli oligarchi locali. Il genero di Teagene, un nobile ateniese di nome Cilone, fece un tentativo fallito di impadronirsi del potere ad Atene nel 632 a.C. Solon fu descritto da Plutarco come colui al quale era stata temporaneamente conferita la pienezza dei poteri autocratici dai cittadini ateniesi sulla base che avesse la saggezza per risolvere le loro differenze in modo pacifico ed equo. Secondo fonti antiche, ottenne questi poteri quando fu eletto arconte omonimo 594/3 a.C. Alcuni studiosi moderni credono che questi poteri siano stati effettivamente concessi alcuni anni dopo che Solon era stato arconte, quando sarebbe stato membro dell'Areopago e probabilmente uno statista più rispettato dai suoi colleghi.

I tumulti sociali e politici che caratterizzavano Atene al tempo di Solon sono stati interpretati in vari modi da storici dall'antichità ai giorni nostri. Due storici contemporanei hanno identificato tre distinti resoconti storici della Atene di Solon, sottolineando rivalità molto diverse: rivalità economica e ideologica, rivalità regionale e rivalità tra clan aristocratici. Questi diversi resoconti forniscono una base conveniente per una panoramica delle questioni coinvolte.

La rivalità economica e ideologica è un tema comune nelle fonti antiche. Questo tipo di racconto emerge dalle poesie di Solon, per esempio vedi sotto Solon il riformatore e poeta, in cui si presenta nel ruolo di mediatore nobile tra due fazioni intemperanti e disordinate. Lo stesso racconto è sostanzialmente ripreso circa tre secoli dopo dall'autore dell'Athenaion Politeia aristotelica, ma con una variazione interessante: "...c'era conflitto tra i nobili e il popolo per un lungo periodo. Perché la costituzione sotto la quale vivevano era oligarchica in ogni aspetto, specialmente in quanto i poveri, insieme alle loro mogli e ai loro figli, erano in schiavitù verso i ricchi... Tutta la terra era nelle mani di pochi. E se gli uomini non pagavano i loro affitti, loro stessi e i loro figli potevano essere sequestrati come schiavi. La garanzia per tutti i prestiti era la persona del debitore fino al tempo di Solon. Fu il primo campione del popolo."Qui Solon è presentato come un partigiano in una causa democratica mentre, giudicato dal punto di vista delle sue stesse poesie, era invece un mediatore tra fazioni rivali. Una variazione ancora più significativa nel racconto storico antico appare nella scrittura di Plutarco nella fine del I – inizi del II secolo d.C.: "Atene era strappata da ricorrenti conflitti sulla costituzione. La città era divisa in tanti partiti quante erano le divisioni geografiche del suo territorio. Perché il partito della gente delle colline era più a favore della democrazia, quello della gente della pianura era più a favore dell'oligarchia, mentre il terzo gruppo, la gente della costa, che preferiva una forma mista di costituzione in qualche modo tra i due altri, formava un ostacolo e impediva agli altri gruppi di ottenere il controllo."
La rivalità regionale è un tema comunemente trovato tra gli studiosi moderni. "La nuova immagine che emerse era quella di conflitto tra gruppi regionali, uniti da lealtà locali e guidati da proprietari terrieri ricchi. Il loro obiettivo era il controllo del governo centrale ad Atene e con esso il dominio sui loro rivali da altri distretti dell'Attica." Il frazionismo regionale era inevitabile in un territorio relativamente grande come quello che Atene possedeva. Nella maggior parte degli stati cittadini greci, un agricoltore poteva comodamente risiedere in città e viaggiare da e verso i suoi campi ogni giorno. Secondo Tucidide, d'altra parte, la maggior parte degli ateniesi ha continuato a vivere negli insediamenti rurali fino alla Guerra del Peloponneso. Gli effetti del regionalismo in un territorio ampio potevano essere visti a Laconia, dove Sparta aveva ottenuto il controllo attraverso l'intimidazione e il reinsediamento di alcuni dei suoi vicini e l'asservimento del resto. L'Attica ai tempi di Solon sembrava essere orientata verso una soluzione altrettanto brutta con molti cittadini in pericolo di essere ridotti allo stato di iloti.
La rivalità tra clan è un tema recentemente sviluppato da alcuni studiosi, basato su un apprezzamento dell'importanza politica dei raggruppamenti di parentela. Secondo questo racconto, i legami di parentela piuttosto che le lealtà locali erano l'influenza decisiva sugli eventi nell'Atene arcaica. Un ateniese apparteneva non solo a una phyle o tribù e a una delle sue suddivisioni, la phratry o fratellanza, ma anche a una famiglia allargata, clan o genos. È stato sostenuto che queste unità interconnesse di parentela rafforzavano una struttura gerarchica con clan aristocratici in cima. Quindi le rivalità tra clan aristocratici potevano coinvolgere tutti i livelli della società indipendentemente da qualsiasi legame regionale. In quel caso, la lotta tra ricchi e poveri era la lotta tra aristocratici potenti e i più deboli affiliati dei loro rivali o forse anche con i loro stessi affiliati ribelli.

Il racconto storico dell'Atene di Solon si è evoluto nel corso di molti secoli in una serie di storie contraddittorie o una storia complessa che potrebbe essere interpretata in vari modi. Man mano che accumulate ulteriori prove e che gli storici continuano a dibattere le questioni, le motivazioni di Solon e le intenzioni dietro le sue riforme continueranno ad attrarre speculazioni.

Le riforme di Solon

Le leggi di Solon erano iscritte su grandi lastre di legno o cilindri attaccati a una serie di assi che stavano diritti nel Pritaneo. Questi axones sembrano aver operato secondo lo stesso principio di un piatto girevole, consentendo sia la conveniente conservazione che la facilità di accesso. Originariamente gli axones registravano le leggi emanate da Draco alla fine del VII secolo tradizionalmente 621 a.C. Nulla della codificazione di Draco è sopravvissuto eccetto una legge relativa all'omicidio, tuttavia c'è consenso tra gli studiosi che non ammontava a nulla di simile a una costituzione.

Solon, raffigurato con studenti in una miniatura islamica

Solon abrogò tutte le leggi di Draco eccetto quelle relative all'omicidio. Durante la sua visita ad Atene, Pausiania, il geografo del II secolo d.C. riferì che le leggi iscritte di Solon erano ancora esposte dal Pritaneo. Frammenti degli axones erano ancora visibili al tempo di Plutarco, ma oggi gli unici record che abbiamo delle leggi di Solon sono citazioni e commenti frammentari in fonti letterarie come quelle scritte da Plutarco stesso. Inoltre, il linguaggio delle sue leggi era arcaico anche secondo gli standard del quinto secolo e ciò causava problemi di interpretazione per i commentatori antichi. Gli studiosi moderni dubitano dell'affidabilità di queste fonti e la nostra conoscenza della legislazione di Solon è quindi effettivamente molto limitata nei suoi dettagli.

In generale, le riforme di Solon sembrano essere state costituzionali, economiche e morali nel loro ambito. Questa distinzione, sebbene in qualche modo artificiale, fornisce almeno un quadro conveniente entro il quale considerare le leggi che sono state attribuite a Solon. Alcune conseguenze a breve termine delle sue riforme sono considerate alla fine della sezione.

Riforma costituzionale

Prima delle riforme di Solon, lo stato ateniese era amministrato da nove arconti nominati o eletti annualmente dall'Areopago sulla base della nascita nobile e della ricchezza. L'Areopago era composto da ex arconti e aveva quindi, oltre al potere di nomina, un'influenza straordinaria come organo consultivo. I nove arconti hanno prestato giuramento d'ufficio mentre stavano cerimonialmente su una pietra nell'agorà, dichiarando la loro disponibilità a dedicare una statua d'oro se fossero mai stati trovati in violazione delle leggi. C'era un'assemblea di cittadini ateniesi l'Ekklesia, ma la classe più bassa, i Thetes, non era ammessa e le sue procedure deliberative erano controllate dai nobili. Non sembrava quindi esserci alcun mezzo con il quale un arconte potesse essere chiamato a rispondere della violazione del giuramento a meno che l'Areopago favorisse il suo procedimento.