Xenophanes

Se necesita un hombre sabio para reconocer a un hombre sabio.

Xenophanes de Colophon fue un filósofo griego, teólogo, poeta y crítico del politeísmo religioso. Xenophanes es considerado uno de los filósofos presocráticos más importantes. Eusebio, citando a Aristocles de Messene, dice que Xenophanes fue el fundador de una línea de filosofía que culminó en el Pirronismo. Esta línea comienza con Xenophanes y continúa a través de Parmenides, Meliso de Samos, Zenón de Elea, Leucipo, Demócrito, Protágoras, Nésas de Quios, Metrodoro de Quios, Diógenes de Esmirna, Anaxarco y finalmente Pirro. También ha sido común desde la antigüedad ver a Xenophanes como el maestro de Zenón de Elea, el colega de Parmenides y generalmente asociado con la escuela eleática, pero la opinión común actual es que esto es falso.

Xenophanes vivió una vida de viajes, habiendo dejado Jonia a los 25 años y continuando viajando por todo el mundo griego durante otros 67 años. Algunos estudiosos dicen que vivió en el exilio en Sicilia. El conocimiento de sus opiniones proviene de fragmentos de su poesía, que sobreviven como citas de escritores griegos posteriores. A juzgar por estos, su poesía elegíaca y yámbica criticó y satirizó una amplia gama de ideas, incluidas Homero y Hesíodo, la creencia en el panteón de dioses antropomórficos y la veneración griega por el atletismo. Es el poeta griego más antiguo que afirma explícitamente escribir para las generaciones futuras, creando "fama que llegará a toda Grecia y nunca morirá mientras sobreviva el tipo griego de canciones".

Vida

Xenophanes era natural de Colophon, una ciudad de Jonia en la actual Turquía occidental. Algunos dicen que era hijo de Ortómenes, otros hijo de Dexio. Se dice que prosperó durante la 60ª Olimpiada 540-537 a.C. Su obra sobreviviente hace referencia a Tales, Epiménides y Pitágoras, y él mismo es mencionado en los escritos de Heráclito y Epicarmo. En un fragmento de sus elegías, describe la invasión median como un evento que tuvo lugar en su tiempo, posiblemente refiriéndose a la expedición de Harpago contra las ciudades griegas de Jonia 546/5 a.C. Dejó su tierra natal como fugitivo o exiliado y fue a las colonias jonias en Sicilia, Zancle y Catana. Probablemente vivió durante algún tiempo en Elea, fundada por los Foceos en la 61ª Olimpiada 536-533 a.C., ya que escribió sobre la fundación de esa colonia.

De acuerdo con una elegía reputadamente compuesta cuando tenía 92 años, dejó su tierra natal a los 25 años y luego vivió 67 años en otras tierras griegas.

Poemas

Según el biógrafo Diógenes Laercio, Xenophanes escribió en hexámetros y también compuso elegías y yambos contra Homero y Hesíodo. Laercio también menciona dos poemas históricos sobre la fundación de Colophon y Elea, pero de estos, solo se han conservado los títulos. No hay buena autoridad que diga que Xenophanes escribió un poema filosófico. El filósofo neoplatónico Simplicio escribe que nunca se había encontrado con los versos sobre la tierra extendiéndose infinitamente hacia abajo fr. 28, a pesar de que tenía acceso a muchas obras filosóficas. Varios de los fragmentos filosóficos se derivan de comentaristas de Homero. Por lo tanto, es probable que las observaciones filosóficas de Xenophanes se expresaran incidentalmente en sus sátiras. Las sátiras son llamadas Silloi por escritores posteriores, y este nombre puede remontarse al mismo Xenophanes, pero puede originarse en el hecho de que el filósofo pirrónico Timón de Fliunte, el "silógrafo" del siglo III a.C., puso gran parte de su propia sátira sobre otros filósofos en boca de Xenophanes, uno de los pocos filósofos que Timón elogia en su obra.

Filosofía

Epistemología

Xenophanes negó que existe un criterio de verdad. Se le acredita por ser uno de los primeros filósofos en distinguir entre creencia verdadera y conocimiento, que desarrolló aún más en la perspectiva de que puedes saber algo pero no realmente saberlo. Debido a la falta de obras completas de Xenophanes, sus opiniones son difíciles de interpretar, por lo que la implicación de que el conocimiento sea algo más profundo "una verdad más clara" puede tener implicaciones especiales, o puede significar que no puedes saber algo simplemente mirándolo. Se sabe que la variedad más amplia y más amplia de evidencia fue considerada por Xenophanes como la forma más segura de probar una teoría.

Su epistemología, que sigue siendo influyente hoy en día, sostenía que realmente existe una verdad de la realidad, pero que los humanos como mortales son incapaces de conocerla. Por lo tanto, sus opiniones se consideran un precursor del Pirronismo y el escepticismo filosófico occidental posterior. Resumió su punto de vista en estas citas:

Karl Popper leyó a Xenophanes como diciendo que es posible actuar solo sobre la base de hipótesis de trabajo—podemos actuar como si conociéramos la verdad, siempre y cuando sepamos que esto es extremadamente improbable. Entonces, las opiniones de Xenophanes podrían servir como base del racionalismo crítico.

Xenophanes concluyó de su examen de fósiles que el agua una vez debe haber cubierto toda la superficie de la Tierra. Este uso de la evidencia fue un paso importante para avanzar desde simplemente afirmar una idea hasta respaldarla con evidencia y observación.

Hay un fragmento que trata de la administración de un banquete, otro que denuncia la importancia exagerada atribuida a las victorias atléticas, y varios que niegan los dioses humanizados de Homero. Argumentos como estos hicieron que Xenophanes fuera infame por sus ataques a las "virtudes militares y atléticas convencionales de la época" y bien conocido por estar del lado del intelecto en lugar de eso.

Teología

Los escritos sobrevivientes de Xenophanes muestran un escepticismo que se expresó más comúnmente durante el siglo IV a.C. Satirizó las opiniones religiosas tradicionales de su tiempo como proyecciones humanas. Dirigió su crítica a las opiniones religiosas politeístas de los poetas griegos anteriores y de sus contemporáneos: "Homero y Hesíodo," dice un fragmento, "han atribuido a los dioses todas las cosas que son materias de reproche y censura entre los hombres: robo, adulterio y engaño mutuo." Xenophanes se cita, memorablemente, en Clemente de Alejandría, argumentando en contra de la concepción de los dioses como fundamentalmente antropomórficos:

Otros pasajes citados por Clemente de Alejandría que argumentan en contra de la concepción tradicional griega de los dioses incluyen:

1. "Un dios, el más grande entre dioses y humanos, no parecido a los mortales ni en forma ni en pensamiento".
2. "Pero los mortales piensan que los dioses naceny tienen la ropa y voz y forma de los mortales".

Con respecto a la teología de Xenophanes, se pueden formar cinco conceptos clave sobre Dios. Dios es: más allá de la moralidad humana, no se asemeja a la forma humana, no puede morir o nacer, Dios es divino por lo tanto eterno, no existe jerarquía divina y Dios no interviene en los asuntos humanos. Mientras que Xenophanes rechaza la teología homérica, no cuestiona la presencia de una entidad divina, sino que su filosofía es una crítica a los escritores de la Antigua Grecia y su concepción de la divinidad.

Xenophanes defendía la creencia de que "Dios es uno, supremo entre dioses y hombres, y no se parece a los mortales ni en cuerpo ni en mente." Mantenía que había un Dios más grande. Dios es un ser eterno, esférico en forma, que comprende todas las cosas dentro de sí mismo, es la mente y el pensamiento absolutos, por lo tanto es inteligente, y mueve todas las cosas, pero no tiene semejanza con la naturaleza humana ni en cuerpo ni en mente.

Dios mueve todas las cosas, pero se cree que es inmóvil, caracterizado por la unidad B23 y la unicidad, eternidad B26 y una naturaleza espiritual que es incorpórea y no es antropomórfica B14, B15, B16. Tiene libre albedrío y es el Bien Supremo, encarna la belleza de la perfección moral y de la ausencia de pecado. La religión órfica y la filosofía pitagórica introdujeron en la espiritualidad griega las nociones de culpa y pureza, causando una creencia dicotómica entre el alma divina y el cuerpo mortal. Sus doctrinas resultaron no conformes con las religiones tradicionales comercializadas por Homero y Hesíodo. El pensamiento de Xenophanes fue resumido como monolátreo y panteísta por las doxografías antiguas de Aristóteles, Cicerón, Diógenes Laercio, Sexto Empírico y Plutarco. Más particularmente, la Metafísica de Aristóteles señaló que para él "el Todo es Dios" Metaph. 986b=A19. Diferente de las criaturas humanas, Dios tiene el poder de dar "ejecución inmediata" en griego: to phren y hacer efectiva su facultad cognitiva en griego: nous.

Xenophanes es considerado por algunos como un precursor de Parmenides y Spinoza. Debido a su desarrollo del concepto de un "dios único mayor entre dioses y hombres" que es abstracto, universal, inmutable, inmóvil y siempre presente, Xenophanes es frecuentemente visto como uno de los primeros monoteístas, en la filosofía occidental de la religión, aunque la cita que parece apuntar al monoteísmo de Xenophanes también se refiere a múltiples "dioses" que el Dios supremo es mayor que. El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein identificó específicamente a Xenophanes como uno de los primeros pandeístas.

Metafísica

Xenophanes escribió sobre dos extremos que predominaban el mundo: húmedo y seco o agua ὕδωρ y tierra γῆ. Estos dos estados extremos se alternarían entre sí, y con la alternación la vida humana se extinguiría, luego se regeneraría o viceversa dependiendo de la forma dominante. La idea de estados alternos y la vida humana pereciendo y resurgiendo sugiere que creía en el principio de la causalidad, otro paso distintivo que Xenophanes aleja de las tradiciones filosóficas antiguas hacia las basadas más en la observación científica. El argumento puede considerarse una refutación de la teoría del aire de Anaxímenes. Se encuentra una cuenta detallada de la teoría de la forma húmeda y seca en la Refutación de todas las herejías de Hipólito.

También sostiene que hay un número infinito de mundos, que no se solapan en el tiempo.