¿Cuál es el CI de John Calvin?

El CI exacto de John Calvin no está documentado, pero sus extraordinarios logros intelectuales lo sitúan entre las mentes más grandes de la historia.

¿Dónde nació John Calvin?

John Calvin nació en Noyon, Picardy, France el July 10, 1509.

John Calvin — Biografía, Puntuación de CI y Logros

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Deberíamos pedir a Dios que aumente nuestra esperanza cuando es pequeña, la despierte cuando está dormida, la confirme cuando está vacilante, la fortalezca cuando es débil, y la levante cuando está derribada.

John Calvin fue un teólogo francés, pastor y reformador en Ginebra durante la Reforma Protestante. Fue una figura principal en el desarrollo del sistema de teología cristiana posteriormente llamado Calvinismo, cuyos aspectos incluyen las doctrinas de la predestinación y la soberanía absoluta de Dios en la salvación del alma humana de la muerte y la condenación eterna, doctrinas en las que Calvin fue influenciado y elaboró sobre las tradiciones Agustiniana y otras tradiciones cristianas. Varias iglesias Congregacionales, Reformadas y Presbiterianas, que miran a Calvin como el principal expositor de sus creencias, se han extendido por todo el mundo.

Calvin fue un polemista incansable y escritor apologético que generó mucha controversia. También intercambió cartas cordiales y de apoyo con muchos reformadores, incluyendo Philipp Melanchthon y Heinrich Bullinger. Además de su seminal Institutes of the Christian Religion, Calvin escribió comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia, documentos confesionales y varios otros tratados teológicos.

Calvin fue originalmente entrenado como abogado humanista. Se separó de la Iglesia Católica Romana alrededor de 1530. Después de que las tensiones religiosas estallaron en violencia generalizada contra cristianos protestantes en Francia, Calvin huyó a Basilea, Suiza, donde en 1536 publicó la primera edición de las Institutes. En ese mismo año, Calvin fue reclutado por el francés William Farel para unirse a la Reforma en Ginebra, donde predicó regularmente sermones durante toda la semana; pero el consejo de gobierno de la ciudad resistió la implementación de sus ideas, y ambos hombres fueron expulsados. Por invitación de Martin Bucer, Calvin procedió a Estrasburgo, donde se convirtió en el ministro de una iglesia de refugiados franceses. Continuó apoyando el movimiento de reforma en Ginebra, y en 1541 fue invitado a regresar para dirigir la iglesia de la ciudad.

Tras su regreso, Calvin introdujo nuevas formas de gobierno de la iglesia y liturgia, a pesar de la oposición de varias familias poderosas en la ciudad que intentaron limitar su autoridad. Durante este período, Michael Servetus, un español considerado por católicos romanos y protestantes como poseedor de una visión herética de la Trinidad, llegó a Ginebra. Fue denunciado por Calvin y quemado en la hoguera por herejía por el consejo de la ciudad. Tras una afluencia de refugiados de apoyo y nuevas elecciones al consejo de la ciudad, los opositores de Calvin fueron expulsados. Calvin pasó sus últimos años promoviendo la Reforma tanto en Ginebra como en toda Europa.

Vida

Primeros años 1509–1535

John Calvin nació como Jehan Cauvin el 10 de julio de 1509, en Noyon, una ciudad en Picardía, una provincia del Reino de Francia. Fue el segundo de tres hijos que sobrevivieron a la infancia. Su madre, Jeanne le Franc, era la hija de un posadero de Cambrai. Murió por una causa desconocida en la infancia de Calvin, después de haber tenido cuatro hijos más. El padre de Calvin, Gérard Cauvin, tuvo una carrera próspera como notario de la catedral y registrador de la corte eclesiástica. Gérard tenía la intención de que sus tres hijos—Charles, Jean y Antoine—se dedicaran al sacerdocio.

El joven Calvin era particularmente precoz. A los 12 años, fue empleado por el obispo como escribiente y recibió la tonsura, cortándose el cabello para simbolizar su dedicación a la Iglesia. También ganó el patrocinio de una familia influyente, los Montmors. Con su asistencia, Calvin pudo asistir al Collège de la Marche, París, donde aprendió latín de uno de sus mayores maestros, Mathurin Cordier. Una vez completó el curso, entró al Collège de Montaigu como estudiante de filosofía.

Calvin estaba originalmente interesado en el sacerdocio, pero cambió de dirección para estudiar derecho en Orléans y Bourges.

En 1525 o 1526, Gérard retiró a su hijo del Collège de Montaigu e lo inscribió en la Universidad de Orléans para estudiar derecho. Según los biógrafos contemporáneos Theodore Beza y Nicolas Colladon, Gérard creía que Calvin ganaría más dinero como abogado que como sacerdote. Después de algunos años de estudio tranquilo, Calvin entró en la Universidad de Bourges en 1529. Fue intrigado por Andreas Alciati, un abogado humanista. El Humanismo fue un movimiento intelectual europeo que enfatizaba los estudios clásicos. Durante su estadía de 18 meses en Bourges, Calvin aprendió griego koiné, una necesidad para estudiar el Nuevo Testamento.

Se han sugerido teorías alternas respecto a la fecha de la conversión religiosa de Calvin. Algunos han situado la fecha de su conversión alrededor de 1533, poco antes de que renunciara a su capellanía. En este punto de vista, su renuncia es la evidencia directa de su conversión a la fe evangélica. Sin embargo, T. H. L. Parker argumenta que aunque esta fecha es un terminus para su conversión, la fecha más probable es en finales de 1529 o principios de 1530. La evidencia principal de su conversión está contenida en dos relatos significativamente diferentes de su conversión. En el primero, encontrado en su Comentario sobre el Libro de los Salmos, Calvin retrató su conversión como un cambio repentino de mentalidad, provocado por Dios:

Dios por una conversión repentina doblegó y llevó mi mente a un estado dócil, que era más endurecido en tales materias de lo que hubiera podido esperarse de alguien en mi período temprano de la vida. Habiendo así recibido algún sabor y conocimiento de la verdadera piedad, fue inmediatamente inflamado con un deseo tan intenso de hacer progreso en ello, que aunque no dejé del todo otros estudios, sin embargo los perseguí con menos ardor.

En la segunda cuenta, Calvin escribió sobre un largo proceso de turbulencia interior, seguido de angustia espiritual y psicológica:

Siendo extremadamente alarmado por la miseria en la que había caído, y mucho más por la que me amenazaba en vista de la muerte eterna, estaba obligado por el deber, hice que fuera mi primer negocio someterme a tu camino, condenando mi vida pasada, no sin gemidos y lágrimas. Y ahora, oh Señor, ¿qué queda para una miserable como yo, sino en lugar de defensa, suplicarte fervientemente que no juzgues ese abandono terrible de tu Palabra de acuerdo con sus méritos, del cual en tu bondad maravillosa finalmente me has librado.

Los estudiosos han argumentado sobre la interpretación precisa de estas cuentas, pero la mayoría está de acuerdo en que su conversión correspondió con su ruptura de la Iglesia Católica Romana. El biógrafo de Calvin Bruce Gordon ha enfatizado que "las dos cuentas no son antitéticas, revelando cierta inconsistencia en la memoria de Calvin, sino dos formas diferentes de expresar la misma realidad."

Para 1532, Calvin recibió su licencia en derecho y publicó su primer libro, un comentario sobre el De Clementia de Seneca. Después de viajes sin eventos a Orléans y su ciudad natal de Noyon, Calvin regresó a París en octubre de 1533. Durante este tiempo, aumentaron las tensiones en el Collège Royal posteriormente convertido en el Collège de France entre los humanistas/reformadores y los miembros conservadores de la facultad senior. Uno de los reformadores, Nicolas Cop, fue rector de la universidad. El 1 de noviembre de 1533 dedicó su discurso inaugural a la necesidad de reforma y renovación en la Iglesia Católica Romana. El discurso provocó una fuerte reacción de la facultad, que lo denunció como herético, obligando a Cop a huir a Basilea. Calvin, un amigo cercano de Cop, fue implicado en la ofensa, y durante el próximo año fue obligado a esconderse. Permaneció en movimiento, refugiándose con su amigo Louis du Tillet en Angulema y buscando refugio en Noyon y Orléans. Finalmente fue obligado a huir de Francia durante el Asunto de los Carteles a mediados de octubre de 1534. En ese incidente, reformadores desconocidos habían colocado carteles en varias ciudades criticando la misa católica romana, a lo cual los adherentes de la iglesia católica romana respondieron con violencia contra los posibles Reformadores y sus simpatizantes. En enero de 1535, Calvin se unió a Cop en Basilea, una ciudad bajo la influencia duradera del reformador tardío Johannes Oecolampadius.

La obra de reforma comienza 1536–1538

En marzo de 1536, Calvin publicó la primera edición de su Institutio Christianae Religionis o Institutes of the Christian Religion. La obra fue una apología o defensa de su fe y una declaración de la posición doctrinal de los reformadores. También tenía la intención de que sirviera como un libro de instrucción elemental para cualquiera interesado en la fe cristiana. El libro fue la primera expresión de su teología. Calvin actualizó la obra y publicó nuevas ediciones durante toda su vida. Poco después de su publicación, dejó Basilea hacia Ferrara, Italia, donde brevemente sirvió como secretario de la Princesa Renée de France. Para junio estaba de regreso en París con su hermano Antoine, que estaba resolviendo los asuntos de su padre. Tras el Edicto de Coucy, que otorgó un período limitado de seis meses para que los herejes se reconciliaran con la fe católica, Calvin decidió que no había futuro para él en Francia. En agosto partió hacia Estrasburgo, una ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano y un refugio para reformadores. Debido a maniobras militares de fuerzas imperiales y francesas, fue obligado a hacer un desvío hacia el sur, llevándolo a Ginebra. Calvin tenía la intención de quedarse solo una noche, pero William Farel, un reformador francés colega que residía en la ciudad, le suplicó que se quedara y lo ayudara en su obra de reforma de la iglesia allí. Calvin aceptó su nuevo rol sin ninguna condición previa sobre sus tareas o deberes. La oficina a la que fue inicialmente asignado es desconocida. Finalmente fue dado el título de "lector", que probablemente significaba que podía dar conferencias expositivas sobre la Biblia. En algún momento de 1537 fue seleccionado para ser un "pastor" aunque nunca recibió ninguna consagración pastoral. Por primera vez, el abogado-teólogo asumió deberes pastorales como bautismos, bodas y servicios religiosos.

Durante finales de 1536, Farel redactó una confesión de fe, y Calvin escribió artículos separados sobre la reorganización de la iglesia en Ginebra. El 16 de enero de 1537, Farel y Calvin presentaron sus Articles concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève Articles on the Organization of the Church and its Worship at Geneva al consejo de la ciudad. El documento describió la manera y frecuencia de sus celebraciones de la Eucaristía, la razón por la cual, y el método de, la excomunión, el requisito de suscribirse a la confesión de fe, el uso del canto congregacional en la liturgia, y la revisión de las leyes matrimoniales. El consejo aceptó el documento el mismo día.

William Farel fue el reformador que convenció a Calvin de quedarse en Ginebra. Pintura del siglo XVI.

Conforme avanzó el año, la reputación de Calvin y Farel con el consejo comenzó a sufrir. El consejo era renuente a reforzar el requisito de suscripción, ya que solo unos pocos ciudadanos se habían suscrito a su confesión de fe. El 26 de noviembre, los dos ministros debatieron acaloradamente con el consejo sobre el asunto. Además, Francia estaba tomando un interés en formar una alianza con Ginebra y como los dos ministros eran franceses, los consejeros habían comenzado a cuestionar su lealtad. Finalmente, una gran contienda eclesiástica-política se desarrolló cuando la ciudad de Bern, aliada de Ginebra en la reforma de las iglesias suizas, propuso introducir uniformidad en las ceremonias de la iglesia. Una propuesta requería el uso de pan sin levadura para la Eucaristía. Los dos ministros no estaban dispuestos a seguir el ejemplo de Bern y retrasaron el uso de tal pan hasta que un sínodo en Zurich pudiera ser convocado para tomar la decisión final. El consejo ordenó a Calvin y Farel que usaran pan sin levadura para la Eucaristía de Pascua. En protesta, se negaron a administrar la comunión durante el servicio de Pascua. Esto causó un alboroto durante el servicio. Al día siguiente, el consejo le dijo a Farel y Calvin que abandonaran Ginebra.

Farel y Calvin luego fueron a Bern y Zurich para abogar por su caso. El sínodo resultante en Zurich puso la mayor parte de la culpa en Calvin por no ser suficientemente simpático hacia la gente de Ginebra. Pidió a Bern que mediara con el objetivo de restaurar a los dos ministros. El consejo de Ginebra se negó a readmitir a los dos hombres, quienes luego buscaron refugio en Basilea. Posteriormente, Farel recibió una invitación para dirigir la iglesia en Neuchâtel. Calvin fue invitado a dirigir una iglesia de refugiados franceses en Estrasburgo por los principales reformadores de esa ciudad, Martin Bucer y Wolfgang Capito. Inicialmente, Calvin se negó porque Farel no estaba incluido en la invitación, pero cedió cuando Bucer apeló a él. Para septiembre de 1538 Calvin había asumido su nueva posición en Estrasburgo, esperando completamente que esta vez sería permanente; unos meses después, solicitó y se le otorgó la ciudadanía de la ciudad.

Ministro en Estrasburgo 1538–1541

Durante su tiempo en Estrasburgo, Calvin no estuvo vinculado a una iglesia en particular, sino que ocupó su cargo sucesivamente en la Iglesia de Saint-Nicolas, la Iglesia de Sainte-Madeleine y la antigua Iglesia Dominica, renombrada como Temple Neuf. Todas estas iglesias aún existen, pero ninguna está en el estado arquitectónico de los días de Calvin. Calvin ministró a 400–500 miembros en su iglesia. Predicaba o impartía conferencias todos los días, con dos sermones el domingo. La Comunión se celebraba mensualmente y se fomentaba el canto congregacional de los salmos. También trabajó en la segunda edición de las Institutes. Calvin no estaba satisfecho con su estructura original como catecismo, un libro de referencia para jóvenes cristianos.