Die Wahrheit ändert sich nicht, weil sie von einer Mehrheit der Menschen geglaubt wird oder nicht.
Giordano Bruno war ein italienischer Dominikanermönch, Philosoph, Mathematiker, Poet, kosmologischer Theoretiker und Hermetiker Okkultist. Er ist bekannt für seine kosmologischen Theorien, die das damals neuartige kopernikanische Modell konzeptionell erweiterten. Er schlug vor, dass die Sterne entfernte Sonnen sind, die von ihren eigenen Planeten umgeben sind, und er warf die Möglichkeit auf, dass diese Planeten möglicherweise ihr eigenes Leben fördern könnten, eine philosophische Position, die als kosmischer Pluralismus bekannt ist. Er bestand auch darauf, dass das Universum unendlich ist und keinen „Mittelpunkt" haben könnte.
Ab 1593 wurde Bruno von der Römischen Inquisition wegen Ketzerei angeklagt und angeklagt, mehrere Kernlehren der katholischen Kirche zu leugnen, darunter ewige Verdammnis, die Dreifaltigkeit, die Göttlichkeit Christi, die Jungfräulichkeit Mariens und die Transsubstantiation. Brunos Pantheismus wurde von der Kirche nicht leicht genommen, ebenso wenig wie seine Lehre der Seelenwanderung und Wiedergeburt. Die Inquisition befand ihn für schuldig, und er wurde 1600 auf dem Scheiterhaufen auf Roms Campo de' Fiori verbrannt. Nach seinem Tod gewann er erhebliche Berühmtheit, besonders von Kommentatoren des 19. und frühen 20. Jahrhunderts gefeiert, die ihn als Märtyrer der Wissenschaft betrachteten, obwohl Historiker sich einig sind, dass sein Ketzerprozess keine Reaktion auf seine astronomischen Ansichten war, sondern vielmehr eine Reaktion auf seine philosophischen und religiösen Ansichten. Brunos Fall wird immer noch als Meilenstein in der Geschichte der Gedankenfreiheit und der entstehenden Wissenschaften betrachtet.
Zusätzlich zur Kosmologie schrieb Bruno auch ausführlich über die Gedächtniskunst, eine locker organisierte Gruppe von Mnemotechniken und Prinzipien. Die Historikerin Frances Yates argumentiert, dass Bruno stark von der islamischen Astrologie beeinflusst wurde, besonders von der Philosophie des Averroes, dem Neuplatonismus, der Renaissance-Hermetik und Genesis-ähnlichen Legenden rund um den ägyptischen Gott Thoth. Andere Studien über Bruno konzentrierten sich auf seinen qualitativen Ansatz zur Mathematik und seine Anwendung der räumlichen Konzepte der Geometrie auf die Sprache.
Leben
Frühe Jahre, 1548–1576
Geboren als Filippo Bruno in Nola, einem Comune in der heutigen Provinz Neapel, in der süditalienischen Region Kampanien, damals Teil des Königreichs Neapel, 1548, war er der Sohn von Giovanni Bruno, einem Soldaten, und Fraulissa Savolino. In seiner Jugend wurde er zur Ausbildung nach Neapel geschickt. Er wurde privat im Augustinerkloster dort unterrichtet und besuchte öffentliche Vorlesungen im Studium Generale. Im Alter von 17 Jahren trat er in den Dominikanerorden im Kloster von San Domenico Maggiore in Neapel ein und nahm den Namen Giordano an, nach Giordano Crispo, seinem Metaphysik-Tutor. Er setzte seine Studien dort fort, vollendete sein Noviziat und wurde 1572 im Alter von 24 Jahren zum Priester geweiht. Während seiner Zeit in Neapel wurde er für seine Geschicklichkeit in der Gedächtniskunst bekannt und reiste bei einer Gelegenheit nach Rom, um sein mnemonisches System vor Papst Pius V. und Kardinal Rebiba zu demonstrieren. In seinen späteren Jahren behauptete Bruno, dass der Papst zu dieser Zeit seine Widmung an ihn des verlorenen Werkes Über die Arche Noah annahm.
Während Bruno sich durch außergewöhnliche Fähigkeiten auszeichnete, verursachten seine Neigung zum freien Denken und verbotene Bücher bald Schwierigkeiten. Angesichts der Kontroverse, die er später verursachte, ist es überraschend, dass er sich elf Jahre lang im monastischen System halten konnte. In seiner Aussage gegenüber venezianischen Inquisitoren während seines Prozesses, viele Jahre später, sagt er, dass gegen ihn zweimal Verfahren eingeleitet wurden, weil er Bilder der Heiligen weggeworfen hatte und nur ein Kruzifix behielt, und weil er einem Novizen umstrittene Texte empfohlen hatte. Solches Verhalten könnte vielleicht übersehen werden, aber Brunos Situation wurde viel ernster, als berichtet wurde, dass er die arianische Häresie verteidigte, und als ein Exemplar der verbotenen Schriften von Erasmus, von ihm kommentiert, wurde versteckt in der Klostertoilette entdeckt. Als er erfuhr, dass gegen ihn in Neapel eine Anklage vorbereitet wurde, floh er und legte sein Ordensgewand ab, zumindest vorübergehend.
Erste Wanderjahre, 1576–1583
Bruno ging zuerst zum Hafen Noli in Genua, dann nach Savona, Turin und schließlich nach Venedig, wo er sein verlorenes Werk Über die Zeichen der Zeiten mit der Genehmigung, wie er bei seinem Prozess behauptete, des Dominikaners Remigio Nannini Fiorentino veröffentlichte. Von Venedig ging er nach Padua, wo er Mitbrüder traf, die ihn überzeugten, sein Ordensgewand wieder zu tragen. Von Padua ging er nach Bergamo und dann über die Alpen nach Chambéry und Lyon. Seine Bewegungen nach dieser Zeit sind unklar.
1579 kam er in Genf an. Wie D.W. Singer, ein Bruno-Biograph, vermerkt: „Die Frage wurde manchmal aufgeworfen, ob Bruno Protestant wurde, aber es ist von Grund auf sehr unwahrscheinlich, dass er die Mitgliedschaft in Calvins Gemeinde annahm." Während seines Venezianischen Prozesses sagte er Inquisitoren, dass er während seines Aufenthalts in Genf dem Marchese de Vico aus Neapel, der bekannt dafür war, italienischen Flüchtlingen in Genf zu helfen, sagte: „Ich beabsichtigte nicht, die Religion der Stadt anzunehmen. Ich wollte dort nur bleiben, um in Freiheit und Sicherheit zu leben."
Er ging nach Frankreich, kam zunächst in Lyon an und ließ sich dann für eine Zeit 1580–1581 in Toulouse nieder, wo er seinen Doktortitel in Theologie erwarb und von Studenten gewählt wurde, um Vorlesungen in Philosophie zu halten. Es scheint, dass er zu dieser Zeit auch versuchte, zur Katholizismus zurückzukehren, aber wurde von dem Jesuitenpriester, den er aufsuchte, die Absolution verweigert. Seine Talente zogen die wohlwollende Aufmerksamkeit des Königs Heinrich III. Der König befahl ihn an den Hof. Bruno berichtete daraufhin
Ich erlangte einen solchen Namen, dass König Heinrich III. mich eines Tages befahl, um von mir zu erfahren, ob das Gedächtnis, das ich besaß, natürlich oder durch Zauberkunst erworben war. Ich überzeugte ihn, dass es nicht aus Hexerei stammte, sondern aus organisiertem Wissen; und folglich ließ ich mir ein Buch über das Gedächtnis drucken, betitelt Die Schatten der Ideen, das ich Seiner Majestät widmete. Daraufhin erhielt ich eine außerordentliche Dozentur mit Gehalt.
In Paris genoss Bruno den Schutz seiner mächtigen französischen Gönner. Während dieser Zeit veröffentlichte er mehrere Werke über Mnemotechnik, darunter De umbris idearum Über die Schatten der Ideen, 1582, Ars Memoriae Die Kunst des Gedächtnisses, 1582, und Cantus Circaeus Zauberlied der Circe, 1582. Alle diese basierten auf seinen mnemonischen Modellen organisierten Wissens und Erfahrung, im Gegensatz zu den vereinfachten logikbasierten Mnemotechniken des damals populär werdenden Petrus Ramus.
England, 1583–1585
Im April 1583 ging Bruno nach England mit Empfehlungsschreiben von Heinrich III. als Gast des französischen Botschafters Michel de Castelnau. Dort lernte er den Dichter Philip Sidney kennen, dem er zwei Bücher widmete, und andere Mitglieder des hermetischen Kreises um John Dee, obwohl es keinen Beweis gibt, dass Bruno Dee jemals traf. Er hielt auch Vorlesungen in Oxford und suchte erfolglos nach einer Lehrposition dort. Seine Ansichten waren umstritten, besonders mit John Underhill, Rektor des Lincoln College und später Bischof von Oxford, und George Abbot, der später Erzbischof von Canterbury wurde. Abbot verspottete Bruno dafür, dass er „die Meinung des Copernicus verteidigte, dass die Erde herumging und die Himmel stillstanden; während es in Wahrheit sein eigener Kopf war, der herumging, und sein Gehirn stand nicht still", und fand, dass Bruno sowohl Ficinos Werk plagiiert als auch falsch dargestellt hatte, was Bruno zum Zurückgehen auf den Kontinent führte.
Dennoch war sein Aufenthalt in England fruchtbar. Während dieser Zeit vollendete und veröffentlichte Bruno einige seiner wichtigsten Werke, die sechs „Italienischen Dialoge", darunter die kosmologischen Schriften La cena de le ceneri Das Aschenmitwoch-Abendmahl, 1584, De la causa, principio et uno Über Ursache, Prinzip und Einheit, 1584, De l'infinito, universo et mondi Über das Unendliche, das Universum und die Welten, 1584 sowie Lo spaccio de la bestia trionfante Die Vertreibung des triumphierenden Tieres, 1584 und De gli eroici furori Über die heroischen Leidenschaften, 1585. Einige davon wurden von John Charlewood gedruckt. Einige der Werke, die Bruno in London veröffentlichte, besonders das Aschenmitwoch-Abendmahl, scheinen Anstoß erregt zu haben. Wiederum führten Brunos umstrittene Ansichten und taktlose Sprache zum Verlust der Unterstützung seiner Freunde. John Bossy hat die Theorie vorgebracht, dass Bruno, während er in der französischen Botschaft in London wohnte, auch katholische Verschwörer unter dem Pseudonym „Henry Fagot" für Sir Francis Walsingham, Queen Elizabeths Staatssekretär, ausspioniete.
Bruno wird manchmal zitiert, dass er der erste war, der vorschlug, dass das Universum unendlich ist, was er während seiner Zeit in England tat, aber ein englischer Wissenschaftler, Thomas Digges, brachte diese Idee 1576 in einem veröffentlichten Werk vor, etwa acht Jahre früher als Bruno. Ein unendliches Universum und die Möglichkeit von Außerirdischem Leben waren auch früher vom deutschen katholischen Kardinal Nicholas von Cusa in „Über gelehrte Unwissenheit" vorgeschlagen worden, veröffentlicht 1440.
Letzte Wanderjahre, 1585–1592
Im Oktober 1585, nachdem die französische Botschaft in London von einer Menschenmenge angegriffen wurde, kehrte Bruno mit Castelnau nach Paris zurück und fand eine angespannte politische Situation vor. Darüber hinaus brachten seine 120 Thesen gegen die aristotelische Naturwissenschaft und seine Broschüren gegen den Mathematiker Fabrizio Mordente ihn bald in Ungnade. 1586 verließ er Frankreich nach einem heftigen Streit über Mordentes Erfindung, den Differentienzirkel, nach Deutschland.
In Deutschland konnte er keine Lehrposition in Marburg erhalten, erhielt aber die Genehmigung, in Wittenberg zu unterrichten, wo er zwei Jahre lang über Aristoteles las. Mit einer Veränderung des intellektuellen Klimas dort war er jedoch nicht mehr willkommen, und ging 1588 nach Prag, wo er 300 Taler von Rudolf II. erhielt, aber keine Lehrposition. Er diente kurzzeitig als Professor in Helmstedt, musste aber wieder fliehen, als er von den Lutheranern exkommuniziert wurde.
Während dieser Zeit verfasste er mehrere lateinische Werke, diktiert an seinen Freund und Sekretär Girolamo Besler, darunter De Magia Über Magie, Theses De Magia Thesen zur Magie und De Vinculis in Genere Ein allgemeiner Bericht über Bindung. Alle diese wurden anscheinend zwischen 1589 und 1590 von Besler oder Bisler transkribiert oder aufgezeichnet. Er veröffentlichte auch De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione Über die Zusammensetzung von Bildern, Zeichen und Ideen, 1591.
1591 war er in Frankfurt. Anscheinend erhielt er während der Frankfurter Buchmesse eine Einladung nach Venedig vom lokalen Patrizier Giovanni Mocenigo, der in der Gedächtniskunst unterrichtet werden wollte, und hörte auch von einem freien Lehrstuhl für Mathematik an der Universität Padua. Zu dieser Zeit schien die Inquisition einiges an Strenge zu verlieren, und da die Republik Venedig der liberalste Staat auf der Italienischen Halbinsel war, wurde Bruno dazu verleitet, den fatalen Fehler zu machen, nach Italien zurückzukehren.
Er ging zuerst nach Padua, wo er kurzzeitig unterrichtete und sich erfolglos um den Lehrstuhl für Mathematik bewarb, der ein Jahr später stattdessen Galileo Galilei gegeben wurde. Bruno nahm Mocenigos Einladung an und zog im März 1592 nach Venedig. Etwa zwei Monate lang diente er als Hauslehrer für Mocenigo. Als Bruno seinen Plan ankündigte, Venedig zu verlassen, prangerte ihn sein Gastgeber, der mit den Lehren unzufrieden war, die er erhalten hatte und anscheinend Bruno zu missfallen begonnen hatte, bei der Venezianischen Inquisition an, die Bruno am 22. Mai 1592 verhaftete. Unter den zahlreichen gegen ihn in Venedig erhobenen Anklagen wegen Gotteslästerung und Ketzerei war sein Glaube an die Vielheit der Welten sowie Anklagen wegen persütlichen Fehlverhaltens. Bruno verteidigte sich geschickt, betonte den philosophischen Charakter einiger seiner Positionen, bestritt andere und gab zu, dass er Zweifel an einigen Dogmatiken hatte. Die Römische Inquisition forderte jedoch seine Überstellung nach Rom. Nach mehreren Monaten Diskussion stimmten die venezianischen Behörden widerwillig zu und Bruno wurde im Februar 1593 nach Rom geschickt.
Gefangenschaft, Prozess und Hinrichtung, 1593–1600
Während der sieben Jahre seines Prozesses in Rom wurde Bruno eingesperrt, zuletzt im Turm von Nona. Einige wichtige Dokumente über den Prozess gingen verloren, aber andere wurden bewahrt, darunter eine Zusammenfassung der Verhandlungen, die 1940 wiederentdeckt wurde. Die zahlreichen Anklagen gegen Bruno, basierend auf einigen seiner Bücher sowie auf Zeugenaussagen, umfassten Gotteslästerung, unmoralisches Verhalten und Ketzerei in Fragen der Dogmatik und betrafen einige der Grundlehren seiner Philosophie und Kosmologie. Luigi Firpo spekuliert, dass die gegen Bruno von der Römischen Inquisition erhobenen Anklagen waren:
- Ansichten zu vertreten, die dem katholischen Glauben zuwiderliefen, und dagegen und gegen seine Minister zu sprechen;
- Ansichten zu vertreten, die dem katholischen Glauben über die Dreifaltigkeit, Göttlichkeit Christi und Inkarnation zuwiderliefen;
- Ansichten zu vertreten, die dem katholischen Glauben in Bezug auf Jesus als Christus zuwiderliefen;
- Ansichten zu vertreten, die dem katholischen Glauben hinsichtlich der Jungfräulichkeit Mariens, Mutter Jesu, zuwiderliefen;
- Ansichten zu vertreten, die dem katholischen Glauben über Transsubstantiation und Messe zuwiderliefen;
- die Existenz einer Vielheit von Welten und deren Ewigkeit zu behaupten;
- an Metem zu glauben
.jpg)