Durch bestimmte Launen oder Leidenschaften und aus purer Veranlagung heraus kann ein Mensch völlig elend sein, lassen sich seine äußeren Umstände noch so glücklich an
Anthony Ashley Cooper, 3. Earl of Shaftesbury war ein englischer Politiker, Philosoph und Schriftsteller.
Frühen Leben
Er wurde im Exeter House in London geboren, Sohn des zukünftigen Anthony Ashley Cooper, 2. Earl of Shaftesbury und seiner Frau Lady Dorothy Manners, Tochter von John Manners, 8. Earl of Rutland. Briefe an seine Eltern offenbaren emotionale Manipulation, die von seiner Mutter versucht wurde, indem sie sich weigerte, ihren Sohn zu sehen, es sei denn, er brach alle Bindungen zu seinem Vater ab. Im Alter von drei Jahren wurde Ashley-Cooper unter die formelle Vormundschaft seines Großvaters Anthony Ashley Cooper, 1. Earl of Shaftesbury gestellt. John Locke, als medizinischer Betreuer des Ashley-Haushalts, wurde mit der Beaufsichtigung seiner Erziehung betraut. Sie wurde nach den Prinzipien von Lockes Some Thoughts Concerning Education 1693 durchgeführt, und die Methode, Latein und Griechisch im Gespräch zu unterrichten, wurde von seiner Unterrichterin Elizabeth Birch verfolgt. Im Alter von elf Jahren soll Ashley beide Sprachen mit Leichtigkeit lesen können. Birch war nach Clapham gezogen und Ashley verbrachte einige Jahre dort bei ihr.
1683, nach dem Tod des ersten Earl, schickte sein Vater Lord Ashley, wie er jetzt von Rechts wegen genannt wurde, zum Winchester College. Aus prominentem Whig-Hintergrund in einer Tory-Institution war er dort unglücklich. Um 1686 wurde er entfernt. Unter einem schottischen Tutor, Daniel Denoune, begann er eine Kontinentalreise mit zwei älteren Gefährten, Sir John Cropley, 2. Baronet, und Thomas Sclater Bacon.
Unter William und Mary
Nach der Glorious Revolution kehrte Lord Ashley 1689 nach England zurück. Es dauerte fünf Jahre, aber er trat ins öffentliche Leben ein, als Parlamentskandidat für den Wahlkreis Poole, und wurde am 21. Mai 1695 gewählt. Er sprach sich für den Bill for Regulating Trials in Cases of Treason aus, dessen eine Bestimmung war, dass einer Person, die des Hochverrats oder der Verletzung von Hochverrat angeklagt wurde, die Unterstützung durch einen Anwalt gewährt werden sollte.
Obwohl ein Whig, war Ashley nicht parteiisch. Seine schlechte Gesundheit zwang ihn, sich 1698 bei der Auflösung im Juli aus dem Parlament zurückzuziehen. Er litt an Asthma. Im folgenden Jahr kaufte er, um der Londoner Umgebung zu entgehen, ein Anwesen in Little Chelsea und fügte dem bestehenden Gebäude eine 50 Fuß lange Erweiterung hinzu, um seine Schlafkammer und Bibliothek zu beherbergen, und pflanzte Obstbäume und Weinreben. Er verkaufte das Anwesen 1710 an Narcissus Luttrell.
Lord Ashley zog in die Niederlande. Nachdem er über ein Jahr weg war, kehrte Ashley nach England zurück und folgte bald seinem Vater als Earl of Shaftesbury nach. Er nahm aktiv an der Seite der Whigs im House of Lords an der Parlamentswahl von 1700–1701 teil und wiederum mit mehr Erfolg in der Herbstwahl von 1701.
Unter Königin Anne
Nach den ersten Wochen von Annes Herrschaft zog sich Shaftesbury, dem die Vize-Admiralität von Dorset entzogen worden war, ins Privatleben zurück. Im August 1703 ließ er sich erneut in den Niederlanden nieder. In Rotterdam lebte er, wie er in einem Brief an seinen Verwalter Wheelock schreibt, zu einem Satz von weniger als 200 £ pro Jahr, und hatte doch viel zu verteilen und auszugeben, was über komfortables Leben hinausging.
Shaftesbury kehrte im August 1704 nach England zurück. Er hatte Symptome von Schwindsucht und wurde allmählich ein Invalide. Er setzte sein Interesse an der Politik, sowohl im Inland als auch im Ausland, fort und unterstützte Englands Beteiligung am Spanischen Erbfolgekrieg.
Der abnehmende Gesundheitszustand von Shaftesbury machte es notwendig, dass er ein wärmeres Klima suchte, und im Juli 1711 machte er sich auf den Weg nach Italien. Er ließ sich im November in Neapel nieder und lebte dort mehr als ein Jahr.
Tod
Shaftesbury starb am 15. Februar 1713 N.S. in Chiaia im Königreich Neapel. Sein Leichnam wurde nach England zurückgebracht und in Wimborne St Giles begraben, dem Familiensitz in Dorset.
Verbindungen
John Toland war ein früher Verbündeter, aber Shaftesbury fand ihn nach einiger Zeit zu einem lästigen Verbündeten. Toland veröffentlichte einen Entwurf der Inquiry concerning Virtue ohne Erlaubnis. Shaftesbury mag ihre Mängel übertrieben haben, aber die Beziehung kühlte ab. Toland gab 14 Briefe von Shaftesbury an Robert Molesworth heraus, die 1721 bei Toland veröffentlicht wurden. Molesworth war seit den 1690er Jahren ein guter Freund. Andere Freunde unter englischen Whigs waren Charles Davenant, Andrew Fletcher of Saltoun, Walter Moyle, William Stephens und John Trenchard.
Aus Lockes Kreis in England kannte Shaftesbury Edward Clarke, Damaris Masham und Walter Yonge. In den Niederlanden in den späten 1690er Jahren lernte er Lockes Kontakt Benjamin Furly kennen. Durch Furly erhielt er Einführungen, um Pierre Bayle, Jean Leclerc und Philipp van Limborch kennenzulernen. Bayle führte ihn zu Pierre Des Maizeaux ein. Briefe von Shaftesbury an Benjamin Furly, seine beiden Söhne und seinen Schreiber Harry Wilkinson wurden in einem Band mit dem Titel Original Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury aufgenommen, veröffentlicht von Thomas Ignatius Maria Forster 1830 und in erweiterter Form 1847.
Shaftesbury war ein Gönner von Michael Ainsworth, einem jungen Mann aus Dorset von Wimborne St Giles, der von Shaftesbury am University College, Oxford unterhalten wurde. Die Letters to a Young Man at the University 1716 waren an Ainsworth adressiert. Andere, die er unterstützte, waren Pierre Coste und Paul Crellius.
Werke
Die meisten der Werke, für die Shaftesbury bekannt ist, wurden in der Zeit von 1705 bis 1710 vollendet. Er sammelte eine Reihe dieser und anderer Werke in Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times erste Auflage 1711, anonym, 3 Bände. Seine philosophische Arbeit beschränkte sich auf Ethik, Religion und Ästhetik, wo er das Konzept des Erhabenen als ästhetische Qualität hervorhob. Basil Willey schrieb:
[...] seine Schriften, obwohl glatt und poliert, mangelt es an Stilistischer Unterscheidung [...].
Inhalte der Characteristicks
Diese Auflistung bezieht sich auf die erste Auflage. Die späteren Auflagen sahen Änderungen. Der Brief über Design wurde zuerst in der 1732 ausgegebenen Ausgabe der Characteristicks veröffentlicht.
Das Eröffnungsstück ist A Letter Concerning Enthusiasm, das religiöse Toleranz befürwortet, 1708 anonym veröffentlicht. Es basierte auf einem Brief an John Somers, 1. Baron Somers vom September 1707. Zu dieser Zeit war die Unterdrückung der französischen Camisards aktuell. Die zweite Abhandlung ist Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour, zuerst 1709 veröffentlicht. Der dritte Teil ist Soliloquy: or, Advice to an Author, von 1710.
Es beginnt mit Inquiry Concerning Virtue and Merit, basierend auf einem Werk von 1699. Mit dieser Abhandlung wurde Shaftesbury zum Begründer der Moral-Sense-Theorie. Sie wird begleitet von The Moralists, a Philosophical Rhapsody, von 1709. Shaftesbury selbst betrachtete es als das ehrgeizigste seiner Abhandlungen. Das Hauptziel von The Moralists ist es, ein System der natürlichen Theologie für Theodizee zu präsentieren. Shaftesbury glaubte an einen Gott, dessen charakteristisches Merkmal universelle Wohlwollen ist; in der moralischen Regierung des Universums; und in einem zukünftigen Zustand des Menschen, der das gegenwärtige Leben ausgleicht.
Titled Miscellaneous Reflections bestand dies aus zuvor unveröffentlichten Werken. Von seinem Aufenthalt in Neapel gab es A Notion of the Historical Draught or Tablature of the Judgment of Hercules.
Philosophischer Moralist
Shaftesbury als Moralist war gegen Thomas Hobbes. Er war ein Anhänger der Cambridge Platonists und lehnte wie sie die Art ab, wie Hobbes moralische Fragen in Zweckmäßigkeit zusammenbrach. Sein erstes veröffentlichtes Werk war ein anonymes Vorwort zu den Predigten von Benjamin Whichcote, einem prominenten Cambridge Platonist, veröffentlicht 1698. Darin attackierte er Hobbes und seinen ethischen Egoismus, aber auch die alltäglichen Zucker- und Peitsche-Argumente christlicher Moralisten. Während Shaftesbury öffentlich der Church of England entsprach, war seine private Ansicht einiger ihrer Lehren weniger respektvoll.
Sein Ausgangspunkt in den Characteristicks war jedoch tatsächlich eine solche Form ethischen Naturalismus, die gemeinsamer Grund für Hobbes, Bernard Mandeville und Spinoza war: Appell an Eigeninteresse. Er unterteilte Moralisten in Stoiker und Epikureer, wobei er sich mit den Stoikern und ihrer Aufmerksamkeit für das Gemeinwohl identifizierte. Es machte ihn sich auf Tugend konzentrieren. Er nahm Spinoza und Descartes als die führenden Epikureer seiner Zeit in unveröffentlichten Schriften an.
Shaftesbury untersuchte den Menschen zunächst als Einheit in sich selbst und zweitens sozial. Sein Hauptprinzip war Harmonie oder Gleichgewicht, eher als Rationalismus. Im Menschen schrieb er,
Wer immer auch nur einigermaßen in dieser moralischen Art von Architektur versiert ist, wird die innere Struktur so angepasst finden [...], dass das bloße Ausdehnen einer einzigen Leidenschaft zu weit oder die Fortsetzung [...] davon zu lange ist in der Lage, irreparable Ruine und Elend zu bringen.
Diese Version einer goldenen Mittellehre, die bis zu Aristoteles zurückgeht, wurde von Mandeville angegriffen, der sie als mit einem behüteten und komfortablen Leben, katholischem Asketismus und moderner sentimentaler Rustikalität verbunden diffamierte. Andererseits nahm Jonathan Edwards Shaftesburys Ansicht an, dass „alle Vortrefflichkeit Harmonie, Symmetrie oder Proportion ist".
Bezüglich des Menschen als soziales Wesen argumentierte Shaftesbury, dass sowohl der Egoist als auch der extreme Altruist unvollkommen sind. Menschen müssen, um zum Glück des Ganzen beizutragen, passen. Er lehnte die Idee ab, dass die Menschheit von Natur aus egoistisch ist; und die Idee, dass Altruismus notwendigerweise gegen Eigeninteresse läuft. Thomas Jefferson fand diesen allgemeinen und sozialen Ansatz attraktiv.
Diese Bewegung stützte sich auf eine enge Parallele zwischen moralischen und ästhetischen Kriterien. In der englischen Tradition war dieser Appell an einen moralischen Sinn innovativ. Hauptsächlich emotional und nicht-reflexiv, wird es durch Erziehung und Gebrauch rationalisiert. Korollarien sind, dass Moralität von der Theologie getrennt ist, und die moralischen Qualitäten von Handlungen werden unabhängig vom Willen Gottes bestimmt; und dass der Moralist nicht besorgt ist, die Probleme des freien Willens und des Determinismus zu lösen. Shaftesbury widersetzte sich auf diese Weise auch dem, was in Locke zu finden ist.
Rezeption
Der konzeptionelle Rahmen von Shaftesbury war repräsentativ für viel Denken in der frühen Aufklärung und blieb bis zu den 1770er Jahren beliebt. Als die Characteristicks erschienen, wurden sie von Le Clerc und Gottfried Leibniz begrüßt. Unter den englischen Deisten war Shaftesbury bedeutsam, plausibel und respektabler.
Von den Augustanern
In Bezug auf augusteische Literatur wurde Shaftesburys Verteidigung des Lächerlichen als Berechtigung zum Spott genommen, und um Lächerlichkeit als „Test der Wahrheit" zu verwenden. Klerikale Autoren gingen von der Annahme aus, dass er ein Freidenker war. Ezra Stiles las 1748 Characteristicks, ohne zu wissen, dass Shaftesbury als Deist gekennzeichnet worden war, war sowohl beeindruckt als auch manchmal schockiert. Um diese Zeit verstärkten John Leland und Philip Skelton eine Kampagne gegen deistische Einflüsse und beschädigten Shaftesburys Ruf.
Während Shaftesbury in der 1712er Ausgabe von Characteristicks über Lächerlichkeit schrieb, ist der moderne wissenschaftliche Konsens, dass die Verwendung seiner Ansichten darauf als „Test der Wahrheit" ein Stretch war. Nach Alfred Owen Aldridge ist die Phrase „Test der Wahrheit" nicht in Characteristicks zu finden; sie wurde der augusteischen Debatte von George Berkeley aufgezwungen.
Der Einfluss von Shaftesbury, insbesondere von The Moralists, auf An Essay on Man wurde im 18. Jahrhundert von Voltaire in seinem philosophischen Brief „On Pope", Lord Hervey und Thomas Warton behauptet und in neuerer Zeit, zum Beispiel von Maynard Mack, unterstützt. Alexander Pope erwähnte Shaftesbury nicht explizit als Quelle: Diese Auslassung wurde in Bezug auf die politische Spaltung verstanden, wobei Pope ein Tory ist. Pope referenziert die Figur Theocles aus The Moralists in der Dunciad IV.487–490:
„Or that bright Image to our Fancy draw, Which Theocles in raptur'd vision saw, While thro' Poetic scenes the Genius roves, Or wanders wild in Academic Groves".
In Anmerkungen zu diesen Zeilen leitete Pope den Leser zu verschiedenen Passagen in Shaftesburys Werk.
In Moralphilosophie und deren literarischer Reflexion
Shaftesburys ethisches System wurde von Francis Hutcheson rationalisiert und von ihm mit Modifikationen an David Hume weitergegeben; diese Schriftsteller änderten sich jedoch von der Abhängigkeit vom moralischen Sinn zur deontologischen Ethik der moralischen Verpflichtung. Von dort wurde es von Adam Smith übernommen, der eine Theorie des moralischen Urteils mit einigen eingeschränkten emotionalen Eingaben und einem komplexen Apparat zur Berücksichtigung des Kontextes entwickelte. Joseph Butler adoptierte das System, aber schloss nicht die Rolle der „moralischen Vernunft" aus, eine rationalistische Version des affektiven moralischen Sinns. Samuel Johnson, der amerikanische Pädagoge, akzeptierte Shaftesburys moralischen Sinn nicht als gegeben, glaubte aber, dass er durch zeitweilige göttliche Intervention verfügbar sein könnte.
Im englischen Sentimentalroman des 18. Jahrhunderts erscheinen Argumente aus der Shaftesbury-Hutcheson-Tradition. Ein frühes Beispiel in Mary Collyers Felicia to Charlotte vol.1, 1744 stammt von ihrem Helden Lucius, der in Übereinstimmung mit An Enquiry Concerning Virtue and Merit über den „moralischen Sinn" argumentiert. Der zweite Band 1749 hat Diskussionen zu Conduct-Book-Material,
